1、第一節(jié) 古代養(yǎng)生活動(dòng)的發(fā)端 第二節(jié) 養(yǎng)生理論和方法的初步形成 第三節(jié) 傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和煉養(yǎng)術(shù)的充實(shí)和發(fā)展 第四節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的興盛時(shí)期,傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的歷史淵源,第一節(jié) 古代體育養(yǎng)生活動(dòng)的發(fā)端,1、河姆渡人 環(huán)境潮濕與勞累過度 -患有脊柱變形或增生一類的疾病-建造房屋，穿麻布衣等方式 2、歌八闋 一曰載民，二曰玄鳥，三曰逐草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功。七曰依地德，八曰總禽獸之極。,3、青海孫家寨彩陶?qǐng)D 母系氏族繁榮期神農(nóng)氏時(shí)代 4、消腫舞呂氏春秋 陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易 悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得以利其關(guān) 節(jié)著乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。,

2、5、彭祖養(yǎng)生術(shù) 歷夏至殷末，八百余歲，常食桂枝，善導(dǎo)引行氣。 欲舉行登天，上補(bǔ)仙宮，當(dāng)用金丹。其次，養(yǎng)精 神，服草藥，可以長(zhǎng)生。 吐故納新，吹呴呼吸，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人彭祖壽考者之所好也。,6、尚書洪范五福、六極 7、周易 認(rèn)為：世間萬物都具有陰陽(yáng)兩重性，陰陽(yáng)是宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。 主張：太和是生命追求的終極目標(biāo)；注重生命的質(zhì)量；提出預(yù)防的養(yǎng)生觀點(diǎn)。,第二節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論與方法的初步形成,一、神仙家方士對(duì)養(yǎng)生文化的影響 從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，逐漸成了專門從事養(yǎng)生治身的研究和活動(dòng)的神仙家方土，除采用導(dǎo)引術(shù)、辟谷、行氣等進(jìn)行修煉外，還強(qiáng)調(diào)服食藥物。 養(yǎng)生實(shí)踐：導(dǎo)引術(shù)、辟谷、

3、行氣、服食藥物等。 著作：辟谷食氣、導(dǎo)引圖、養(yǎng)生方十問、合陰陽(yáng)等。,二、道家 老、莊 以老、莊為代表的。形成了清靜無為、恬淡寡欲等養(yǎng)生思想和養(yǎng)生原則，以及坐忘、心齋等修煉方法，成為后世養(yǎng)生主靜學(xué)派的思想基礎(chǔ)。,1、老子：主張無為而治；清靜無為、少思寡欲的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生原則；提出了順乎自然的養(yǎng)生保健理論。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 2、莊子：強(qiáng)調(diào)守靜；提出心齋、坐忘等精神修養(yǎng)方法。 純粹而不雜，靜一而不變，談而無為，動(dòng)而以天 行，此養(yǎng)神之道也。,三、荀子呂氏春秋動(dòng)以養(yǎng)生派 1、荀子：提出以動(dòng)養(yǎng)生的理論，主張積極鍛煉身 體，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生對(duì)防病延年的重要作用。 養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病。 2

4、、呂氏春秋：明確提出以動(dòng)養(yǎng)生,具體養(yǎng)生方法有順生、節(jié)欲、去害、主動(dòng)。 流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。,四、先秦儒家的修身思想孔子、孟子 代表人物：孔子、孟子 養(yǎng)生思想：形成了仁德、孝道、中庸平和等養(yǎng)生思想和原則。重視個(gè)人精神、品行道德的“修身”，同時(shí)注重身體修養(yǎng)。主張用積極思維和積極鍛煉的方式保持身體健康,1、孔子： 三戒：少之時(shí)，血?dú)馕醋?，戒之在色?壯之時(shí)，血?dú)夥絼偅渲诙罚?老之時(shí)，血?dú)饧人ィ渲诘谩?開創(chuàng)年齡養(yǎng)生理論之先河 三不：知者不惑、仁者不憂、勇者不懼,食不語(yǔ)，寢不言；食不厭精，膾不厭 細(xì)；魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。 不時(shí)，不食。 知者

5、樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。,2、孟子 A、配義與道，無是，餒也。 B、行有不慩于心，則餒也。 陶冶道德情操以養(yǎng)生的鼻祖。 一曰養(yǎng)心，二曰養(yǎng)氣；善養(yǎng)吾浩然之氣。 養(yǎng)心莫善于寡欲;存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。,五、黃帝內(nèi)經(jīng) A、精、氣、神為人身三寶，精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)。 后世養(yǎng)生家多注重保精、益氣、養(yǎng)神的理論依據(jù)。 B、創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說： 十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈等治病、練功、養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。,C、養(yǎng)生思想：法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)；和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)；節(jié)陰陽(yáng)，調(diào)剛?cè)岬葘?shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于養(yǎng)生從理論、原則和方法等做了較為全面論述。 奠定了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。 D、養(yǎng)生實(shí)踐：恬淡虛無、獨(dú)立守神

6、、精神內(nèi)守、導(dǎo)引、四季養(yǎng)生調(diào)護(hù)、保健防病、臟腑養(yǎng)護(hù)之法等都是古代養(yǎng)生學(xué)的首創(chuàng)和重大突破。,六、導(dǎo)引行氣術(shù) 先秦時(shí)期導(dǎo)引術(shù)較為簡(jiǎn)單，見于文獻(xiàn)的僅“熊經(jīng)鳥伸”等單式動(dòng)作。秦漢時(shí)期，導(dǎo)引術(shù)有很大發(fā)展。 代表：長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中發(fā)現(xiàn)的導(dǎo)引圖； 東漢末年，華佗創(chuàng)編的五禽戲，開創(chuàng)了導(dǎo)引套路術(shù)式的先河等。,東漢魏伯陽(yáng)周易參同契:構(gòu)成了行氣煉 養(yǎng)術(shù)的理論模式，奠定了后世行氣術(shù)的理論基礎(chǔ)。 兩個(gè)主要派別： A、以“意守”為主要特征，以抱神守一、守一修性，達(dá)到以神養(yǎng)氣、以氣養(yǎng)形的目的； B、派源于行氣玉佩銘周天行氣法，重視循經(jīng)絡(luò)行氣。,第三節(jié) 理論與煉養(yǎng)術(shù)的充實(shí)與發(fā)展,一、早期道教的養(yǎng)生理論與實(shí)踐 理論全面系統(tǒng)、

7、功法眾多，形成體系的一種養(yǎng)生學(xué)說。 養(yǎng)生功法：呼吸吐納、存想內(nèi)視、導(dǎo)引按摩、辟谷服餌、香湯沐浴、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、房中節(jié)欲、內(nèi)丹修煉等等。,1、太平經(jīng) 是道教最早的經(jīng)典。 主張通過人體內(nèi)精、氣、神的修煉來治身養(yǎng)生。主張守一之法，強(qiáng)調(diào)以守一修性，以內(nèi)氣養(yǎng)形，并對(duì)此作了詳細(xì)的論述。 欲壽者當(dāng)守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。 2、周易參同契 人要排除一切外界干擾，克制內(nèi)在的各種欲望沖動(dòng)，收視反觀，凝神于內(nèi)。主要方法有行內(nèi)丹與外丹合修方法。,太平經(jīng)和周易參同契所奠定的道教煉養(yǎng)思想及以氣功為主體的養(yǎng)生術(shù)，在中國(guó)養(yǎng)生史上具有開創(chuàng)性的意義和地位。,3、黃庭經(jīng)壽世長(zhǎng)生之妙典 A、養(yǎng)生思想：提出了扶養(yǎng)

8、性命守虛無，恬淡無為向思慮”的養(yǎng)生思想，強(qiáng)調(diào)存思、意守、煉養(yǎng)丹田的養(yǎng)生方法，并以精、氣、神三者歸一為煉養(yǎng)思想。 B、最為突出的貢獻(xiàn)是將先秦以來傳統(tǒng)的以煉養(yǎng)呼吸系統(tǒng)為主的吐納行氣方法，發(fā)展成為以意念(心)和生殖系統(tǒng)(腎)為主的內(nèi)氣修煉方法。,4、葛洪 抱樸子 養(yǎng)生思想：主張根據(jù)不同的具體情況采用不 同的養(yǎng)生術(shù)，將導(dǎo)引、行氣、服食、房中等各類方 法融匯貫通，取其所長(zhǎng)，匯于一個(gè)養(yǎng)生體系中。 方法：內(nèi)修、外養(yǎng)、首重胎息、重視導(dǎo)引、自我 保健按摩功。,5、陶弘景養(yǎng)性延命錄 A、服氣療?。焊鞣N調(diào)息法；提出六種吐氣方法六字決。 吹、呼、唏、呵、噓、呬。 B、導(dǎo)引按摩：導(dǎo)引七勢(shì)、按摩八法、肢體運(yùn)動(dòng)八勢(shì)等，輯錄

9、了最早的華倫五禽戲的具體運(yùn)動(dòng)方法。,6、內(nèi)丹術(shù)的興起隋唐時(shí)期 主要特點(diǎn)：是以周天行氣法為技術(shù)手段； 以道教理論、神仙信仰為主干； 以陰陽(yáng)、五行、八封等為理論架構(gòu)； 以達(dá)到健康長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不老為目的。 從唐末五代至元明時(shí)期，內(nèi)丹是道教養(yǎng)生和氣功內(nèi)煉的主要方法。,1、巢元方諸病源侯論 A、導(dǎo)引內(nèi)容：多以肢體運(yùn)動(dòng)為主。 B、行氣、存想、吐納、按摩等。 C、傷寒病導(dǎo)引法。 D、頭風(fēng)眩候:倒懸法 E、腹痛：正偃臥，口鼻閉氣。腹痛，以意推之，想氣往至痛上，俱熱，而愈。 運(yùn)動(dòng)性腹痛的原因,二、醫(yī)療導(dǎo)引行氣術(shù)的發(fā)展,典故： 端坐伸腰，徐以鼻內(nèi)氣，以右手持鼻，閉目吐氣。治傷寒頭痛洗洗，皆當(dāng)以汗出為度?！庇衷疲骸芭e

10、左手，頓左足，仰掌，鼻內(nèi)氣四十息止，除身熱背病。 風(fēng)四肢拘攣，舉不得屈伸侯。 立身，上下正直，一手上拓，十懇止，陳身烈百兩。抑手如似推物勢(shì)，一手向下，如按物，極勢(shì)，上下來去，換易四七。去膊內(nèi)風(fēng)，兩膊井內(nèi)冷血，兩腋筋脈攣急。,巢元方在諸病源候論中將大量導(dǎo)引術(shù)用于醫(yī)學(xué)治療，為醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。,2、孫思邀備急千金要方 A、他繼承了道教“清靜寡欲”的思想，認(rèn)為養(yǎng)生要善于養(yǎng)性，而養(yǎng)性之要應(yīng)以“自慎為本”。 B、千金翼方中提出養(yǎng)性要注意精神、愛氣、養(yǎng)形、導(dǎo)引、言論、飲食、房室、反俗、醫(yī)藥、禁忌10個(gè)方面的內(nèi)容。 C、適宜的的運(yùn)動(dòng)觀：非常重視導(dǎo)引行氣之術(shù)。,疲勞 疲勞運(yùn)動(dòng)的危害 運(yùn)動(dòng)疲勞的恢復(fù)方

11、法,寇謙之、陶弘景、孫思邈都不同程度引佛入道， 吸收和借鑒佛教的煉養(yǎng)方法，以充實(shí)和發(fā)展養(yǎng)生學(xué)說，如采用禪觀之法以求入靜等。 司馬承禎將佛教中的漸悟、禪定、止觀等方法引入行氣術(shù)中，創(chuàng)立了三戒、五漸、七階，系統(tǒng)地解決了練功時(shí)入靜問題，且對(duì)唐末五代興起的內(nèi)丹學(xué)派“性命雙修”理論產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)影響。,三、佛教對(duì)養(yǎng)生的融攝,一曰簡(jiǎn)緣， 二曰無欲， 三曰靜心。 三戒俱行， 即可收心入定， 入坐忘之樞要。,三戒：,齋戒：澡身、虛心、節(jié)食 安處：深居靜室，“內(nèi)以安心，外以安目” 存想：收心斂性，心神寧?kù)o，不受外界干擾。 坐忘：忘其形骸，完全入境 神解：萬法通神，超脫生死，成仙得道。,五 漸,信敬：修道成真充滿信

12、心，毫不懷疑。 斷緣：斷絕一切世裕塵緣。 收心：收斂心志，固守元神 簡(jiǎn)事：有余者亦須舍之、處事安閑，在物無累。 真觀：能人之善察，是由煉功而產(chǎn)生的。 泰定：這是得道的初階。 得道：他所說的修道階次，到此完成。,七 階,第一次把傳統(tǒng)養(yǎng)生入靜功夫和精神心理訓(xùn)練由籠統(tǒng)的禁欲辟害、清靜無為，轉(zhuǎn)變?yōu)橛胁襟E、有系統(tǒng)、循序漸進(jìn)的訓(xùn)練方法。,具體方法: 導(dǎo)引、服氣、符水等一類的方術(shù)。 修真精義雜論中即有導(dǎo)引術(shù)式十余種，符水、絕谷法、服餌方、氣法等 服氣精義論中則有服真五牙法、服氣法、服六戌氣法、服三五七九氣法、養(yǎng)五臟丘行氣法。,第四節(jié) 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的興盛時(shí)期,一、對(duì)前人養(yǎng)生資料的匯輯和整理 A、云笈七箋：是

13、宋張君房編輯的一部道教類 書。包括經(jīng)教宗旨、仙籍語(yǔ)論、齋戒、服食、存思、導(dǎo)引、煉氣、內(nèi)外丹、方術(shù)等。 B、道摳：內(nèi)容博雜、分類詳盡，有坐忘、周天、服氣、胎息、元?dú)?、調(diào)氣、太清等專章，太清養(yǎng)生、眾妙篇等輯錄了很多重要的道教養(yǎng)生與治療導(dǎo)引術(shù)資料。,C、圣濟(jì)總錄：采輯了歷代醫(yī)籍并征集民間驗(yàn)方和醫(yī)家獻(xiàn)方整理匯編而成，內(nèi)容包括運(yùn)氣、敘例、治法及各種臨床證治和養(yǎng)生等，還記載了道教的養(yǎng)生術(shù)及神仙服氣等，如辟谷方法和神仙導(dǎo)引法等。 D、明遵生八箋：該書集中國(guó)古代養(yǎng)生之大成，內(nèi)容全面，資料豐富，兼及儒、道、釋、醫(yī)，修身養(yǎng)性，起居安樂，氣功導(dǎo)引等各個(gè)方面。,E、夷門廣牘：輯錄了前人養(yǎng)生治身之精髓，有氣功導(dǎo)引術(shù)多種

14、，如太上玉軸六字氣訣、李真人長(zhǎng)生一十六字妙訣、胎息秘要歌訣、八段錦導(dǎo)引訣等。 F、清養(yǎng)生三要、壽世傳真、老琶恒百等,以上養(yǎng)生著述，不只是資料匯集，而且大多對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與煉養(yǎng)術(shù)進(jìn)行了整理，圖文并茂，對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的普及和發(fā)展起了重要作用。,二、醫(yī)家學(xué)派的導(dǎo)引治病 A、 金元四大醫(yī)家：劉完素、張子和、李東垣、 朱丹溪 B、養(yǎng)生導(dǎo)引法：按照不同疾病，提出不同導(dǎo)引方法，記錄導(dǎo)引法近120種 。 C、明醫(yī)林類輯要：中風(fēng)、風(fēng)痹、心腹病等多種病癥的治療方案中附以導(dǎo)引方法，并輯錄了寧先生導(dǎo)引法、彭祖導(dǎo)引法、五禽戲法、服氣吐納等。,D、 清紅爐點(diǎn)雪：導(dǎo)引、按摩、行氣、吐納等祛病秘訣。 E、明保生秘要:較為詳備地

15、輯錄了醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)，所治病癥多達(dá)百余種，功法包括存想、用意、行氣、吐納、導(dǎo)引、按摩、咽津等，其中“歸元”和“行庭”等都是罕見于其他醫(yī)典的。,醫(yī)家學(xué)派提倡醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)，旨在通過導(dǎo)引方法來調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，疏導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，通利血，以達(dá)到培本固元、扶正祛邪、治療疾病的目的， 推動(dòng)了醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。,三、文人學(xué)士中對(duì)導(dǎo)引的研習(xí) 代表人物： 歐陽(yáng)修、程顥、程頤、蘇軾、陸游、朱熹明代的王守仁、明末清初的王夫之等對(duì)導(dǎo)引行氣進(jìn)行了研習(xí)。 朱 熹推祟靜功煉養(yǎng) 蘇 軾養(yǎng)生訣論、胎息法 歐陽(yáng)修以自然之道，養(yǎng)自然之生,四、簡(jiǎn)便易行的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù) A、陳傳的二十四勢(shì)坐功 按照陰陽(yáng)變化、人體經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行規(guī)律等進(jìn)行導(dǎo)引 鍛煉。均取坐勢(shì)，動(dòng)作十分簡(jiǎn)便，主要用于養(yǎng)生強(qiáng)體。 B、八段錦 北宋末年已有流傳，在發(fā)展過程中變化很大，形成 了文八段、武八段不同術(shù)式。,C、小勞術(shù) 宋人蒲虔貫根據(jù)古代導(dǎo)引術(shù)改編的一套健身法，其動(dòng)作自然簡(jiǎn)便、易行，運(yùn)動(dòng)量小，具有實(shí)用價(jià)值。