1、科技技術(shù)的進(jìn)步是否有利于道德的改進(jìn)對(duì)于科學(xué)技術(shù)與道德之間的關(guān)系，主要有以下幾種觀點(diǎn)：第一，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展阻礙道德發(fā)展。贊同這種觀點(diǎn)的人們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德的發(fā)展是相悖的。隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的提升，人們對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)反而越來(lái)越模糊，道德得不到應(yīng)有的重視，因此道德發(fā)展會(huì)受到相應(yīng)的阻礙。啟蒙思想家盧梭在論科學(xué)與藝術(shù)中表達(dá)了這一觀點(diǎn)。盧梭認(rèn)為科學(xué)是從罪惡中誕生的，從起源上來(lái)看科學(xué)本身就是有缺陷的。在科學(xué)研究的過(guò)程中勢(shì)必要經(jīng)歷很多錯(cuò)誤，而這些錯(cuò)誤相當(dāng)危險(xiǎn)，會(huì)成為阻礙道德發(fā)展的重要因素。第二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有助于道德水平的提升。持有這種看法的人們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的累積，這會(huì)給人們帶來(lái)利

2、益的滿足感，同時(shí)人們的道德水平也會(huì)得到提升。蘇格拉底曾經(jīng)提出“美德即知識(shí)”，美德與知識(shí)相互依存，作為美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中；美德不能孤立存在，任何美德都必須伴有知識(shí)的儲(chǔ)備，無(wú)知的人不會(huì)擁有真正的美德。第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展決定道德發(fā)展。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科技可以對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響,道德會(huì)伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而進(jìn)步，隨著科學(xué)技術(shù)的退步而退步，并且科學(xué)技術(shù)可以消除道德留下的痕跡。第四，道德的發(fā)展決定科學(xué)的發(fā)展。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是在一定的社會(huì)背景下獲得發(fā)展,而社會(huì)的存在和發(fā)展又離不開道德,要以一定的道德基礎(chǔ)來(lái)支撐社會(huì),所以科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展和進(jìn)步離不開道德的存在，道德的發(fā)展決定科技的發(fā)展。

3、 人類從茹毛飲血的家族部落步入如今的現(xiàn)代化文明世界，科技亦是隨之不斷發(fā)展的，不難看出科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步一定程度上是推動(dòng)道德的進(jìn)步的。在最開始的人類社會(huì)，剛剛學(xué)會(huì)直立行走的人類祖先，憑借著進(jìn)化帶來(lái)的優(yōu)越感開始凌駕于某些低等動(dòng)物之上，他們采摘果實(shí)，捕獵動(dòng)物，形成了一種異于普通動(dòng)物的生活習(xí)慣。而這個(gè)時(shí)候的科技確實(shí)是難覓蹤跡的，我們的祖先們雖然已然是動(dòng)物群中的“智者”，但是也僅僅是能夠?qū)ふ乙恍┠軌驇椭约和瓿呻p手所不能完成的任務(wù)的“工具”罷了，至于幾萬(wàn)年后那些經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的錘鑿，打磨而制成的精致工具，已經(jīng)可謂是巨大的進(jìn)步了，在這種進(jìn)步之上，祖先們便可以捕獵到更多“山珍海味”。保障了能量的供應(yīng)，人類的祖先便不必

4、每日為了每日生計(jì)而發(fā)愁，大家自然地以血緣為紐帶，以母親為中心聚集成群體，分工合作和一定的道德規(guī)范也由此出現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，祖先們發(fā)現(xiàn)我們需要解決的困難越來(lái)越多，洪水沖刷、氣候變化、各種兇猛動(dòng)物的侵犯，甚至在自己內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)斗爭(zhēng)和殺戮。與此同時(shí)，祖先們不僅熟練地使用了各種石器、骨器，而且“銅”這個(gè)相當(dāng)重要的金屬元素被祖先們發(fā)現(xiàn)，并開始廣泛應(yīng)用。非常明顯，依靠倫理關(guān)系形成的母系社會(huì)不再適合現(xiàn)在的尖銳問(wèn)題和已經(jīng)變得比較先進(jìn)的工具。大家開始聚集在某些能力強(qiáng)大，技能過(guò)人的“領(lǐng)袖”周圍，在這些“領(lǐng)袖”的帶領(lǐng)下形成了大大小小的部落，在這些部落里，公共的道德認(rèn)知不再簡(jiǎn)單局限于倫理關(guān)系，而是有了尊重大多數(shù)人意

5、志的公共認(rèn)知，而且以漢謨拉比法典為例的成文法典開始涌現(xiàn)，道德的進(jìn)程邁出了巨大的一步。又是幾千年流逝，社會(huì)分工愈加細(xì)化，各行各業(yè)的人才不僅專于自己的事業(yè)，更將自己的事業(yè)不斷創(chuàng)新，將人類無(wú)窮的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。公元105年，中國(guó)東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，公元1452年，德國(guó)人發(fā)明鉛字活版印刷術(shù)，公元1519到1521年，麥哲倫率船隊(duì)完成環(huán)球航行等等。得益于這些偉大的發(fā)明，人類社會(huì)的生產(chǎn)能力不斷提高，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)也先后達(dá)到頂峰?，F(xiàn)在的道德體系，不僅有了森嚴(yán)的等級(jí)制度，出現(xiàn)了不同人的尊卑貴賤，而且代表著統(tǒng)治階級(jí)意志的法律也愈發(fā)成熟，道德開始成為每個(gè)社會(huì)成員都在追求和遵守的規(guī)范。時(shí)間接近近代，一系列科

6、學(xué)研究如雨后春筍進(jìn)行，大批的技術(shù)創(chuàng)新爆發(fā)式出現(xiàn)，兩次工業(yè)革命先后爆發(fā)。借由這科技的春風(fēng)，落后腐朽的道德觀念開始瓦解，追求平等法治開始成為大多數(shù)人的觀念?？v觀人類社會(huì)的發(fā)展，道德的進(jìn)步總是同科技創(chuàng)新亦步亦趨，科技和道德支撐著人類的進(jìn)步，同時(shí)道德的進(jìn)步為科技創(chuàng)新提供前提保障，科技創(chuàng)新也成為了道德進(jìn)步的原動(dòng)力。盡管科技推動(dòng)工業(yè)發(fā)展，文明的進(jìn)步呈現(xiàn)一定的必然性，但是對(duì)于科技和工業(yè)文明的非理性追求，呈現(xiàn)出一定程度的道德滑坡，導(dǎo)致污染、健康等問(wèn)題日漸凸顯，帶來(lái)了新的道德問(wèn)題。正如行走中的兩條腿，科技和道德也難免存在不同步的時(shí)候。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和人們對(duì)于富足物質(zhì)生活的不斷追求，導(dǎo)致工業(yè)科技道德和人文生存

7、修養(yǎng)道德展現(xiàn)出一定程度的變異，出現(xiàn)日益凸顯得環(huán)境問(wèn)題、健康問(wèn)題。從工業(yè)革命開始，科技的發(fā)展似乎步入了快車道，突如其來(lái)的迅猛發(fā)展，讓看似平靜的世界市場(chǎng)暗流涌動(dòng)，小到商賈、工人，大到企業(yè)、國(guó)家，無(wú)不想乘上這輛快車，讓自己盡快地富有強(qiáng)大起來(lái)。中國(guó)環(huán)境破壞之嚴(yán)重，可能遠(yuǎn)非我們可以想象到的。年復(fù)一年的極端天氣，西南的大面積干旱和夏季的毀滅性洪水，都是明證。北方荒漠化，全國(guó)性潔凈水資源枯竭，固態(tài)垃圾處理，固體廢棄物污染，將成為嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在未來(lái)，中國(guó)的環(huán)境污染還可能將進(jìn)一步惡化，主要原因有：1.我國(guó)的GDP經(jīng)濟(jì)決定論，以破壞環(huán)境換取GDP的粗放型經(jīng)濟(jì)將長(zhǎng)期存在。2.基層領(lǐng)導(dǎo)干部管理水平低下，缺乏環(huán)境責(zé)任意識(shí)

8、，為求官位不擇手段。3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過(guò)于依賴環(huán)境不友好的工業(yè)企業(yè)，這就決定國(guó)家決策層在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中將左右為難，舉步維艱，保護(hù)環(huán)境將長(zhǎng)期成為不折不扣的口號(hào)，這是今天中國(guó)內(nèi)部利益集團(tuán)博弈的必然結(jié)果。走出困境看來(lái)只有一條路，那就是增加環(huán)境指標(biāo)在各級(jí)官員考核的權(quán)重，甚至一票否決，但是，執(zhí)行此項(xiàng)措施的結(jié)果極有可能是環(huán)保數(shù)據(jù)造假泛濫成災(zāi)，而環(huán)境問(wèn)題仍舊日趨嚴(yán)重。中國(guó)老百姓以及所有生活在中華大地的各族兒女們，將共同承受環(huán)境破壞給自己生活帶來(lái)的種種痛苦和折磨，包括惡劣天氣，極端氣候，特殊疾病，不孕不育，不干凈的水和食物，空氣污染等等。而且還存在一些在科技上實(shí)現(xiàn)進(jìn)步但是道德層

9、面無(wú)法贊同的新技術(shù)，最典型的就是克隆技術(shù)的出現(xiàn)，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了人類社會(huì)目前的道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在世界上大部分人對(duì)克隆技術(shù)還是投反對(duì)票的，一方面是對(duì)這種技術(shù)的產(chǎn)物一樣的生物的惶恐，另一方面，主要是緣于這種技術(shù)對(duì)目前道德體系的巨大沖擊，人們期望現(xiàn)有道德能為克隆技術(shù)劃定某種不可逾越的禁區(qū)。除此之外，還存在著比如原子彈、核武器的研制、“試管嬰兒”等,為解決這些問(wèn)題,生態(tài)倫理學(xué)、核倫理學(xué)、生物倫理學(xué)、生命倫理學(xué)等新科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些新科學(xué)之所以會(huì)出現(xiàn)，就證明了現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)對(duì)人們的生活產(chǎn)生了負(fù)面影響，也就是科學(xué)技術(shù)對(duì)道德產(chǎn)生了負(fù)面影響，我們需要一些新的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行抑制，以此來(lái)達(dá)到一個(gè)新的平衡。人們對(duì)于物質(zhì)豐富

10、程度的非理性追求，導(dǎo)致工業(yè)科技道德和人文生存修養(yǎng)道德出一定程度的變異。伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人類的健康問(wèn)題日益凸顯，醫(yī)院日漸忙碌。中國(guó)人的健康狀況在未來(lái)可能會(huì)進(jìn)一步惡化。主要原因有：1.環(huán)境污染，中國(guó)的粗放型加工經(jīng)濟(jì)破壞了沿海生存環(huán)境后，在基于成本考慮的內(nèi)遷過(guò)程中，將給原本就脆弱的環(huán)境造成更大的負(fù)擔(dān)，再過(guò)20年，由于長(zhǎng)達(dá)50年的污染物累積和環(huán)境持續(xù)惡化，中國(guó)將有三分之二的國(guó)土不適于人居。環(huán)境污染殘留經(jīng)由食物進(jìn)入人體造成人體病變是最主要的致病因素。癌癥、新生兒畸形、高血壓，極端氣候引發(fā)的急病等疾病發(fā)病率將不斷走高。2.生活方式，暴飲暴食，富營(yíng)養(yǎng)化，缺乏鍛煉等因素將導(dǎo)致亞健康人群不斷增加。到203

11、0年，80后人到中年，他們的健康問(wèn)題將更加凸顯，由于小時(shí)候?yàn)樯龑W(xué)讀書缺乏鍛煉，工作后為買車買房疲于奔命，這一代人將成為健康狀況讓人堪憂的一代，90后也許能好一點(diǎn)，但缺乏鍛煉的生活方式會(huì)讓這一代人付出巨大代價(jià)，人到中年后一切問(wèn)題將凸顯。3.老齡化未來(lái)二十年中國(guó)的老年人口會(huì)突破3億，他們的健康狀況也不容樂(lè)觀，這些因素將導(dǎo)致健康成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，與之相關(guān)的醫(yī)療服務(wù)、醫(yī)保制度、食物安全、水源安全等將持續(xù)成為社會(huì)熱點(diǎn)?？萍己蜕虡I(yè)都只是人的外延而已，通俗的理解就是工具。科技的飛速發(fā)展就是人無(wú)止境的好奇心，而商業(yè)的貪婪就是人心的貪婪。兩個(gè)領(lǐng)域的每一次重大節(jié)點(diǎn)都是人為推動(dòng)的結(jié)果。所以，不管是商業(yè)還是科技，都只是創(chuàng)造需求和滿足需求的過(guò)程。當(dāng)我們受不了這里的環(huán)境的時(shí)候，是選擇用盡心思去改善治理呢，還是一走了之；當(dāng)選擇進(jìn)行治理的時(shí)候，是應(yīng)該徹底結(jié)束這些污染呢，還是將他們搬到其他地方。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單而讓人難以抉擇的道德問(wèn)題。然而，當(dāng)個(gè)人面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，這是道德問(wèn)題；當(dāng)群體面對(duì)這些問(wèn)題，這就變成了需求。在一個(gè)需求和滿足的過(guò)程中，商業(yè)和科技就會(huì)發(fā)揮它們的作用?？萍寂c道德的關(guān)系不是單純的促進(jìn)或阻礙，在極速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，二者同是不可或缺的因素?？萍甲鳛槲镔|(zhì)文明發(fā)展的推動(dòng)者，促成了物質(zhì)文化的極大豐富