1、愛彌兒有感1500字精選 接下來給大家?guī)黻P(guān)于愛彌兒有感5篇，方便大家學(xué)習(xí)。愛彌兒有感1最近讀了盧梭的愛彌兒這本書，對我的教育觀念和教育思想產(chǎn)生了很大的影響。愛彌兒一書語言通俗而易懂，娓娓道來，讀完后了解了蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。書中有幾個(gè)觀點(diǎn)讓我印象很深刻，有的觀點(diǎn)值得我學(xué)習(xí)，也有的觀點(diǎn)存在疑問，不過值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容還是很多的。一、崇尚自然教育盧梭在書中說的最多的就是自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然?，F(xiàn)在的孩子們在課業(yè)之外其實(shí)是缺少自然教育的，更多的孩子把課外時(shí)間用在了電子產(chǎn)品上，我認(rèn)為除了學(xué)校的課堂

2、教育，可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們回歸自然，讓孩子們的學(xué)習(xí)不僅限于書本知識，也讓個(gè)性得以張揚(yáng)。作為一名教師，我應(yīng)該認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。二、崇尚自由教育在愛彌兒中，字里行間都透露著作者對自由的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。我認(rèn)為這些思想是有局限性的，自由也是要受到拘束的，如果聽任人的身心自由發(fā)展，可能會走入歧途。但是盧梭以平等博愛的心教育他的愛彌兒，讓其生活在不被強(qiáng)迫的自由世界，這是我需要學(xué)習(xí)的地方，尊重孩子，給孩子自由發(fā)展的空間，把握好教育的

3、尺度。三、崇尚自我保護(hù)的教育在盧梭的愛彌爾中還有一句話讓我很受啟發(fā)。那就是:“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！彪S著各類兒童安全問題的出現(xiàn)，教會孩子們自我保護(hù)也是很重要的教育內(nèi)容，在教學(xué)中不僅要教會學(xué)科知識，還要增強(qiáng)學(xué)生的安全意識，提高動手能力，讓孩子們能真正的在社會中生存和發(fā)展。讀了愛彌爾后，我更深入的理解了教育是一門藝術(shù)這句話的深刻含義。我們要熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命

4、。愛彌兒有感2看盧梭的愛彌兒，書中倡導(dǎo)自然主義教育。什么是自然主義教育?就是按造物主對人的安排與設(shè)計(jì)即按孩子的身心規(guī)律去教育孩子，不可以把孩子當(dāng)成小大人，也不可以拔苗助長。朱永新說兒童的秘密遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)現(xiàn)，這句話是有時(shí)代意義的，不會過時(shí)。我如果是清朝乾隆就會說這些思想我泱泱大國過去就有，即把老子的無為而治變成無為而教。今天看到了第二卷，共五卷。這本書翻譯成白話文有800多頁，我不知原著多少頁。在我看來，德國幼兒園不教知識也是深受盧梭影響。按人的自然規(guī)律幼兒還不會用理智思考，因此教知識不合適。此書寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版?？催@本書即盧梭的愛彌兒到第二卷完，我有個(gè)感想

5、，盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規(guī)律，兒童有兒童的規(guī)律，青少年有青少年的規(guī)律，青年有青年的規(guī)律。不過這些知識變成了全人類都知道的常識。因?yàn)楫?dāng)代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。西方學(xué)者稱柏拉圖的理想國、盧梭的愛彌兒和杜威的民主主義與教育是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒看過，怎好意思說自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著都要看過，不管是走馬觀花還是精讀，起碼要游覽一遍。我理想國看完了。愛彌兒已看完二卷，共五卷。民主主義與教育潦草的看過。于是說自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。盧梭的愛彌兒教導(dǎo)人類采取自然主義教育法，希望我人類根據(jù)造物主對人的不同階段不同的設(shè)定和安排來教育。說的簡單點(diǎn)，不要對一個(gè)三歲孩子講愛情。既

6、然盧梭此書本意如此，那書中就有人類各個(gè)不同階段的不同規(guī)律。此書從幼兒講起一直到青年，所以書中介紹了人類各個(gè)階段的規(guī)律。有些規(guī)律已經(jīng)是人類的常識，有些規(guī)律我們注意到但是無意識，看了盧梭的書會大吃一驚渾然大悟，所以盧梭說出了我們說不出的感覺。我們只要把這些規(guī)律在教育實(shí)踐中融會貫通就不虛看此書了。愛彌兒第四卷看完了，想寫點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫的再好也不如翻譯的人寫的出版說明，出版說明是翻譯人讀原著的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實(shí)內(nèi)容多得可以單獨(dú)成書，都有200多頁。第四卷給人震撼是一個(gè)牧師的自白，他對自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒有人把我為什么當(dāng)老師的自白也寫的如

7、此驚天地泣鬼神。這個(gè)牧師找到了自己，當(dāng)牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎?有沒有老師找到自己，覺得自己天生就是教書坯子，覺得教書是自己一輩子的志向?如果這老師是他會直覺到他當(dāng)老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎?盧梭把愛彌兒寫得很有文采，所以翻譯成中文后也很有文采，如詩如歌，文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實(shí)與道家的順其自然幾乎一模一樣，無為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的。這種理想的婚煙在當(dāng)代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛彌兒都是理想的伴侶。當(dāng)男人應(yīng)學(xué)愛彌兒，當(dāng)女人應(yīng)學(xué)蘇菲。遇到愛情，人會怎樣，及愛情是什么?盧梭在

8、愛彌兒第五卷有深刻的揭示。看了震撼心靈醍醐灌頂。我國有像孔子一樣教書的老師。我在看盧梭的愛彌兒時(shí)想到能不能像盧梭教愛彌兒一樣教書?看書知道盧梭這老師有種非常強(qiáng)大的教育能力，他能預(yù)見自己這樣教將來會產(chǎn)生什么后果。我們當(dāng)老師有這種能力嗎?有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書就是刷題會產(chǎn)生什么后果，所以他教書就不刷題而是教素質(zhì)。不過有種老師是假裝睡著的，這沒辦法。我們無法叫醒一個(gè)裝睡的人。他知道教書如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強(qiáng)識，教育能力卓越非凡，按當(dāng)代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué)，這樣的老師在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此

9、書當(dāng)小說。在第五卷快看完時(shí)我有個(gè)心得。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)夏娃，盧梭創(chuàng)造了愛彌兒和蘇菲。不看附錄愛彌兒蘇菲的愛情真讓人感動。那附錄告訴我們什么?是人生無常會導(dǎo)致愛情變質(zhì)嗎?人生無常會導(dǎo)致雙方背叛對方嗎?在附錄中盧梭寫了一個(gè)妻子背叛丈夫那丈夫會有什么反應(yīng)。愛彌兒的書中自白就是反應(yīng)，自白的如訴如泣。愛彌兒有感3盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在愛彌兒開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。”在盧梭看來，人所受的教育，*不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他

10、認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童

11、進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。我認(rèn)為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現(xiàn)代社會的教育有一定的引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會對孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。愛彌兒有感4正如愛彌兒正文開篇所說，“出自自然之手的

12、東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”主人公愛彌兒分別經(jīng)歷了嬰兒時(shí)期、孩童時(shí)期、前青春期、青春期到成年期，前三個(gè)階段是愛彌兒進(jìn)入社會之前的“自然狀態(tài)”，盧梭作為愛彌兒的人生導(dǎo)師，在這個(gè)時(shí)期給愛彌兒的指導(dǎo)方法就是讓他去感知自己，去感受外物的存在，去回歸自然，走進(jìn)自然，進(jìn)入原始、自足的自然狀態(tài)。后兩個(gè)階段便是“社會狀態(tài)”，愛彌兒必然要生活在一定的社會關(guān)系中，一方面保持自足與獨(dú)立，有智慧，有教養(yǎng)，有判斷力，去關(guān)注自身以外的語言、科學(xué)、藝術(shù)、國家、法律、道德、婚姻等一切與文明有關(guān)的東西。愛彌兒既要成為能夠完整自足、又可以融入社會的真正自由人。可是愛彌兒如何能夠成功地從“自然狀態(tài)”過渡到“社會

13、狀態(tài)”呢?在“自然狀態(tài)”與“社會狀態(tài)”的中間，盧梭用一定的篇幅來描寫“薩瓦神父的信仰告白”，這是性成熟前的道德的自我教育到友誼與他愛的社會教育的銜接。盧梭提出，自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的過渡必然需要“自然宗教”的指導(dǎo)，這個(gè)指導(dǎo)無須外在的儀式、社會組織，而是發(fā)乎于自然個(gè)體的內(nèi)心情感?！白匀蛔诮獭钡那疤嵝枰宜接懙氖挛?，我必須知道的事物必須限制在與我有直接的關(guān)系。而與我無關(guān)的其他一切事物，都可以不聞不問的。接下來盧梭闡釋了“自然宗教”三個(gè)信條：第一個(gè)意志的自發(fā)性源于愛彌兒(任何人)對自我和外物的觀察，存在即感知，感知就會產(chǎn)生感受，之后進(jìn)行比較與判斷。意志的自發(fā)性使得人支配自己的身體。然而周圍的物體都是

14、運(yùn)動的，都是沿著一定的秩序、目的運(yùn)動，這歸結(jié)于第二個(gè)信條：上帝的設(shè)計(jì)。這又引發(fā)上帝的設(shè)計(jì)如此和諧、有序、整體，那么惡、混亂與無序又是從何而來呢?這就是進(jìn)入社會狀態(tài)的人濫用了上帝給予自己的能力，迷失了自己，受感官欲念或激情的支配。自甘墮落，成為欲望的奴隸。在盧梭的道德哲學(xué)中，一個(gè)人內(nèi)心深處有發(fā)自真心的“良知”，原始的良知不會進(jìn)行自我與他人的比較，保留著人類原始的兩種情感：自愛與同情。自愛愛己，同情愛他人。進(jìn)行愛彌兒的成長，擁有理性知識的他將自然狀態(tài)下的良知轉(zhuǎn)化為有意識的、文明的、社會化的良知，這時(shí)良知作為“正義與道德的原則”，與自然的聲音共同寫進(jìn)我們靈魂的深處。我們對待他人的認(rèn)識、理解更進(jìn)一步深

15、化。此時(shí)的理性引導(dǎo)我們認(rèn)識了“善”，也就存在善與惡的分別，存在他人與自己的比較，因此，堪稱“宇宙之精華、萬物之靈長”的人擁有自由選擇的權(quán)利，擁有自由意志，去抉擇“善”與“惡”。最后說一句：“良知愛善，理性知道善，自由意志選擇善?！睈蹚泝河懈?愛彌兒一書本來是盧梭為了使一位善于思考的賢良母親寫的，闡述他對于教育思想的理解，也是他對于人的本性的一種闡述，由于問題的提出和延伸分析，最后成就了這本關(guān)于教育的巨著。這正說明了一個(gè)問題：人窮其一生在發(fā)現(xiàn)自我、改造社會，以此來作為活著的一種意義。發(fā)現(xiàn)自我和改造社會一般是同時(shí)進(jìn)行并相互促進(jìn)的，教育是人增進(jìn)認(rèn)識和提高思想能力的工具，有助于人發(fā)現(xiàn)自己的本性，更好地

16、認(rèn)識自己、改造自己，同時(shí)對于社會有了更好的認(rèn)識，改造的方式也將大大優(yōu)化。人通過接受教育和生活歷練得到了成長，得到了對自己的發(fā)現(xiàn)。例如在應(yīng)聘入職中，尋求自己能力與企業(yè)需要的契合，發(fā)現(xiàn)自己相對于別人的優(yōu)勢和劣勢;在工作場合，通過與同事的配合與協(xié)作完成某個(gè)項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)自己在工作中發(fā)揮了的特點(diǎn)以及還存在的不足;在私人聚會中海闊天空，在別人的言語評判中定位自己在別人心目中的形象與位置。更重要的是，人通過各種活動會形成對自己本性的判斷，“我很能干”、“我在人際交往中處于被動狀態(tài)”、“我可以輕松說服別人”這種對本性的判斷深入人心，并且將引導(dǎo)他的日常行為。作為父母在生活中承擔(dān)著兩個(gè)任務(wù)：發(fā)現(xiàn)自己和教育孩子。第二

17、個(gè)任務(wù)一般持續(xù)到孩子12歲左右，12歲以后的孩子基本上形成了自己的獨(dú)立人格和基本判斷能力，父母的影響逐漸變小。人將其子女作為愛情的結(jié)晶、家庭的新成員、人(父母)生命的延伸來看待，子女的出現(xiàn)對于人來說是一個(gè)重大的思維轉(zhuǎn)折時(shí)期。這不僅意味著人將承擔(dān)撫養(yǎng)和教育的職責(zé)，還將決定著人對于本性和教育的理解認(rèn)識，如何影響到他對于子女的教育上。例如說，一個(gè)3歲小孩喜歡接近小朋友的時(shí)候伸手抓臉，父母為此焦慮不已。這個(gè)案例存在兩個(gè)方面的剖析：第一是對于孩子來說，伸手抓臉的行為養(yǎng)成，可能來自于本性(尋求關(guān)注、與他人示威等)，對于他的教育則是要引導(dǎo)他建立尋求關(guān)注或示威的“和平”方式。第二是對于孩子的父母來說，他們肩負(fù)著教育孩子的責(zé)任，有必要反躬自省：是否在平時(shí)有動手尋求關(guān)注或通過發(fā)脾氣使別人順從的行為?在引導(dǎo)孩子過程中是否還存在沒有做到的地方?父母在教育孩子的過程中，通過孩子的反饋形成自己對于教育的判斷，通過改善自己與孩子的相處模式提高教育的質(zhì)量。在教育的過程中，人也會發(fā)現(xiàn)很多教育上的不如意：孩子不聽自己的勸說固執(zhí)己見，自己身上的行為(特別是不好的行為)傳遞給了孩子，孩子身上的“缺點(diǎn)”成了根深蒂固的行為習(xí)慣問題的根源在于人對于本性與教育這個(gè)議題的理解和執(zhí)行上的沖突。