1、鵬之徙于南冥,莊子,莊子（約前369前286）， 名 ， 時期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。 莊子的主要思想是 。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。,周,戰(zhàn)國,宋國蒙,道家學(xué)派,“老莊”,清靜無為,思想家、文學(xué)家,知人論世,莊子生活在社會矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對自由

2、。,注音：,蜩蟬 舂糧 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 萬仞 蓬蒿,tio chng hu g chn ch yn lng rn ho,北冥 鯤鵬 摶 遷徙 坳堂 草芥 夭閼 決起,mng kn tun x o ji xu,品讀第一段,1、結(jié)合以前所學(xué)和課前預(yù)習(xí)，可以看出第一段文字可分為幾層？ 2、文中舉了那些實(shí)例來說明萬物都“有所待”的？并從中闡明了什么道理？ 3、作者用什么方法闡明這個道理的？,思考,分四層來寫,第一層：極言鯤鵬之大。 第二層：寫鵬鳥南飛“有所待”。 第三層：反駁蜩與學(xué)鳩。 第四層：寫萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”。,歸納第一段,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵

3、埃：要靠氣息相吹。 大舟無力：因為積水不深。 杯水膠地：因為水淺舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。 得出道理：小知不及大知，小年不及大年。,萬物都有所待；都沒有絕對自由,總結(jié)：通過對比，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,小知不及大知，小年不及大年,對比論證,蜩鳩 斥鴳,鯤鵬,朝菌 蟪蛄 眾人,冥靈 大椿 彭祖,品讀第二段,宋榮子猶然笑之,2、宋榮子為何笑這些人？,1、“宋榮子猶然笑之”笑誰？,四種人：知效一官，行比一鄉(xiāng)

4、。 德合一君，而征一國者。,因為他們心系功名，為名所累，為利所困，算不上真正的逍遙者,3、對于宋榮子，莊子又怎么看？,否定。“斯已矣” “雖然，猶有未樹也?！?思考：,4、列子算不算逍遙者 ？ 不算。“猶有所待者也”。 5、真正的逍遙者是怎樣的？ 乘天地之正,御六氣之辯 6、如何做到“逍遙游”？ 無己、無功 、無名,所謂“無功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。 所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一， 超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對自由。,本文的主旨是追求一種“

5、無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。,四類人：猶然可笑,宋榮子：猶有未樹,列子：猶有所待,世人皆有所待 （人）,自然萬物有所待 （物）,小結(jié)第一、二段,（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）,（大鵬）,逍遙游：,惡乎待哉,乘天地之正, 御六氣之辯,無己，無功，無名,論證思路,萬物皆“有所待”,萬物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）,怎樣才算“逍遙游”,什么樣的人可以入此境？,提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？,至人無已，神人無功，圣人無名,莊子所謂的逍遙，就是順應(yīng)萬物本性、超越了一切現(xiàn)實(shí)困境、融合

6、了物我，無所依賴、安寧恬靜、悠然自在的精神上的絕對自由。,逍遙游,我們從很多人的身上看到過這樣的人格,陶淵明：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。,蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取,老子：安時而處順，哀樂不能入也,作業(yè)：,通過對一、二自然段分析，我們不難看到，莊子認(rèn)為：只有“至人”“神人”“圣人”才能做到“無己”“無功”“無名”，才具備這種最高境界、氣象、格局，才能跟天地萬物、陰陽大化、道合而為一，達(dá)到逍遙。 接下來預(yù)習(xí)課文第3、4、5段，看看莊子分別使用了哪些生動有趣的寓言，分別解釋了什么是“圣人無名”“神人無功”“至人無己”。,爝火 鷦鷯 樽俎 姑射 綽約 瞽者 秕糠,大瓠

7、呺然 掊之 鬻技 洴澼絖 越有難 龜手,ju,jiolio,z,y,chuyu,g,b,h,xio,pu,y,pngpkung,nn,jn,品讀第三段,堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” （逍遙游）,請在文中劃出最能體現(xiàn)寓言中主人公許由思想觀點(diǎn)的句子。,堯 許由,讓天下,爝火 日月

8、浸灌 時雨,堯乃誠心誠意 襯托許由的大才大德,許由：天下已治 （實(shí)） 代子為王 （名）,我不會追求這賓（次要的東西）,為生只需“一枝、一飲”,莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？”,“言”外之意：,重實(shí)而不重虛名的人，即“圣人無名”）,品讀第四段,肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！?參考譯文：肩吾向連叔求教：“我從接輿

9、那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情始終凝定，不散不亂，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！?參考譯文：連叔聽后說：“是呀！對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？智慧上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，

10、他的功德，體現(xiàn)在能將萬事萬物融為一體，世人祈求天下大治，他們怎么會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢！”,莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們“什么樣的人才能是具備最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及蒼生的大功。 （這一寓言，主旨是“神人無功”）,“言”外之意：,惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而

11、掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?？偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”,參考譯文：惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸

12、爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。游客得到藥方，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通

13、??！”,莊子通過本則寓言，主要是想告訴我們 世界上的事物無所謂大小或好壞，關(guān)鍵看是什么人在用，同一樣?xùn)|西，如果是那些智量大，見地境界高的人去用，那么它就會有無窮大的作用，相反，如果是那些，被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的世俗之人去使用，那么它將一無是處。因此 “什么樣的人才能是具備最高境界的人？”至人無己就是不被自己已有的成見、知識、欲念、情感等隸屬于自己的東西所蔽塞和拘囿的高境界，大智量的人。什么是真正的有用？事物無論大小皆有用，但最好是無用，無用則無害無困苦，因而無用就是大用。,“言”外之意：,1想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。 創(chuàng)造一種雄奇、深

14、邃的境界，調(diào)動人們的聯(lián)想。 2用寓言說理，生動形象而又留有余味。 “寓真于誕，寓實(shí)于玄（深奧、玄妙），于此見 寓言之妙?！薄捌渲鴷嗳f言，大抵率寓言” 史記 3構(gòu)思奇特，帶有浪漫色彩。,藝術(shù)特色：,總結(jié)：,莊子的理想是達(dá)到“無己”“無功”“無名”，他的這種思想源于他所處的那個時代，其認(rèn)定的那種最高境界、氣象和格局雖有不少玄虛神秘的色彩， 但今天的我們，如果聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)來深入思考莊子及其思想，就會發(fā)現(xiàn)，莊子思想中一層層不斷向更高的境界、氣象和格局追求的思想，是始終值得人們汲取的。希望同學(xué)們能從莊子逍遙游得到一些感悟，明白不管現(xiàn)實(shí)如何，我們都無法逃避，我們所能做的只能是勇敢的面對，樹立理想，勇

15、于擔(dān)當(dāng)，讓社會向著更合理的方向發(fā)展。,作業(yè)：,預(yù)習(xí)東海之大樂。 思考：河伯和海神若是一個什么樣的人？試用一句熟語概括這段選文的內(nèi)容。,詞類活用,（1）奚以之九萬里而南為 （2）置杯焉則膠 （3）而征一國者 （4）而我猶尸之 （5）我樹之成而實(shí)五石 （6）夫子固拙于用大矣 （7）與越人水戰(zhàn) （8）適莽蒼者 （9）彼于致福也 （10）吾驚怖其言,（名詞作動詞，向南飛）,（名詞作動詞，擱淺）,（使動用法，使信任）,（名詞作動詞，指在其位而無所作為）,（名詞作動詞，種植；形容詞作動詞，充滿）,（形容詞作名詞，大的東西）,（名詞作狀語，在水上）,（形容詞作名詞，指近郊）,（使動用法，使到來）,（意動用法，以為驚訝）,特殊句式,（1）南冥者，天池也 （2）齊諧者，志怪者也 （3）是其言也，猶時女也 （4）剖之以為瓢 （5）背負(fù)青天而莫之夭閼者 （6）之二蟲又何知 （7）鷦鷯巢于深林,判斷句,判斷句,判斷句,省略句,賓語前置句,賓語前置句,狀語后置句,辨別下列虛詞在句中的意思：,之,鯤之大 鵬之背 鵬之徙于南冥也 生物之以氣息相吹 蜩與