1、墨子選讀,兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是雷州人，我更愛中國人中的雷州人。 非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）,節(jié)葬：反對厚葬，反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人） 節(jié)用：反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié)。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。） 非命：認(rèn)為命運是由我們自己掌握的。我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因為你命當(dāng)如

2、此。（儒家不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變） 非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。,尚賢：反對任人唯親；要不分貴賤、不論親疏，唯才是舉，任人唯賢，讓底層百姓有機(jī)會參政。 非樂：否定音樂對人的調(diào)節(jié)作用，廢除音樂（統(tǒng)治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂，占用了勞動生產(chǎn)的時間，而且浪費資源，有礙天下進(jìn)步）,兼 愛,朗讀,“三分文章七分讀”,1、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具體體現(xiàn)？ 2、為什么會出現(xiàn)這種局面？用什么方法可以消除？ 3.如果做到了“兼相愛、交相利”,

3、對每個社會個體而言，有何好處？ 4.在第四段中，墨子舉了哪三個事例？墨子想通過這三個事例說明什么？,再讀課文，思考下列問題：,晉文公好惡衣-大臣們穿不好的衣服 楚靈王好細(xì)腰-大臣們少吃飯 越王勾踐好勇-兵士們情愿被燒死， 犧牲生命以成名,這三個事例說明： 統(tǒng)治者的喜好對國家的命運有巨大的影響。 兼相愛、交相利比上述事情簡單多了，而且能給人帶來好處，要做到何難之有？只不過是國君不按照這兼愛的準(zhǔn)則來處理政事，而士不實行這一準(zhǔn)則罷了。,全文共四段： 第一段：說起“天下之害”的現(xiàn)象。 第二段：論述“天下之害”源自“不相愛”。 第三段：闡述解決“天下之害”的辦法“兼相愛”。 第四段：實行“兼相愛”的途徑

4、。,討論交流,墨子的學(xué)說迂闊難行嗎？ 在構(gòu)建和諧社會的大環(huán)境下,墨子的思想有何意義？,兼愛,墨子“兼愛”思想在構(gòu)建和諧社會中的現(xiàn)實意義,人與人、人與社會、人與自然的和諧，是構(gòu)建社會主義和諧社會的三個層次。其中，最基本的一個層次是人與人之間的和諧。人是社會的人，社會是人的社會。社會和諧最根本的就是人與人之間的和諧，沒有人與人之間的和睦相處、博愛互助，就沒有和諧的社會。一個人在一生中要擔(dān)當(dāng)多種社會角色，要協(xié)調(diào)多種社會關(guān)系。,在家庭中，有父、母、妻、子(女)等多種角色，存在著夫妻關(guān)系、父子(女)關(guān)系、母子(女)關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系等多種關(guān)系，只有協(xié)調(diào)好家庭中的各種關(guān)系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人際

5、關(guān)系和諧的基礎(chǔ)； 在學(xué)校中，有教師、學(xué)生等社會角色，存在著師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系等關(guān)系，只有協(xié)調(diào)好這些關(guān)系，才能使同學(xué)友愛、師生和諧，從而促進(jìn)教學(xué)； 在社會中存在同事關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)與下屬的關(guān)系、朋友關(guān)系等； 在市場經(jīng)濟(jì)條件下，還存在勞資關(guān)系、顧客與經(jīng)營者的關(guān)系等眾多復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系的處理得當(dāng)與否都直接影響人與人之間的和諧。,墨家的“兼愛”同樣也可以創(chuàng)造一個更加清明的社會風(fēng)氣。 因為“兼愛”，官員會更加體恤民情，領(lǐng)導(dǎo)也會更加體恤下屬，政府工作人員也會更加理解老百姓。 因此，一個充滿“兼愛”的政府，必然會現(xiàn)出一種“官員不愛財，商人不唯利”的普遍現(xiàn)象。 當(dāng)官的不貪，商人不唯利是圖，腐敗的少了，制假售假的

6、少了，破壞環(huán)境的少了，老百姓才會真正地安居樂業(yè)，國家才會更加繁榮富強。,要做到兼相愛交相利，需要克服人自身的許多天然局限，但是基本上應(yīng)該是可行的，并不迂闊。作為一種理想目標(biāo)則完全是值得追求的。 實踐這樣一種學(xué)說，有助于解決種種社會問題。像墨子說的，通過奉行兼相愛、交相利的原則，以達(dá)到“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的目標(biāo)，依然令人向往。 兼相愛學(xué)說給人的最基本的啟發(fā)是，人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來，由此營造一個和諧的社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關(guān)系。,小結(jié),非攻,（上）,非攻的具體內(nèi)涵： 非：責(zé)怪、反對。攻：攻打。 “非攻

7、”即反對侵略戰(zhàn)爭。 注意“非攻”與“非戰(zhàn)”的區(qū)別。,大為非攻國 譽之謂義,竊人桃李 （不義） 虧人自利,攘人犬豕 不義又甚 虧人愈多,取人馬牛 不義又甚 虧人愈多,殺不辜人 不義又甚 虧人愈多,知而非之,攻 國 大為不義,譽之謂義,殺一人 不義 一死罪,殺十人 十重不義 十死罪,殺百人 百重不義 百死罪,知而非之,攻 國 大為不義 譽之謂義,多見黑曰白 為不知黑白之辨矣,多嘗苦曰甘 為不知甘苦之辨矣,生活現(xiàn)象 評判 原因,此可謂知義與不義之別乎,結(jié)論：是以知天下之君子也，辨義與不辨義之亂也,淺入深出，善于辯論,入人園圃，竊桃李,攘人犬豕雞豚,入人欄廄，取人馬牛,殺不辜，拖其衣裘，取戈劍,大為攻國,非之，罰之,罪益厚,罪益厚,罪益厚,從而譽之,此可謂知義與不義之別乎？,正確態(tài)度：,說理方法：,運用類比,由小到大， 層層推進(jìn),堅決反對,尚賢,尚賢的具體內(nèi)涵,反對任人唯親。 不分貴賤、不論親疏，唯才是舉，任人唯賢。 讓底層百姓有機(jī)會參政。,在古代，統(tǒng)治者常擁有世襲特權(quán)，他們常依據(jù)自己的喜好來提拔或罷免官員，出身社會下層的人即使是德才兼?zhèn)?，也往往受到壓制?2020/9/22,21,尚賢寫作思路： 一（1）：反面論證“尚賢”的重要性。 二（23）：正面論證“眾賢”的方法。 三（45）：舉例闡述尚賢原則及社會意義。 四（6）：結(jié)論：尚賢，政之本也。,尚賢結(jié)構(gòu)