1、東西方文化融合再創(chuàng)新第一人：紀(jì)孫中山誕辰150周年2016年10月21日 16:25來源：鳳凰歷史作者：朱相遠(yuǎn)185人參與14評論孫中山資料圖本文為作者朱相遠(yuǎn)賜稿對任何偉人，皆不應(yīng)以成敗論英雄，而是要經(jīng)得起歷史的嚴(yán)峻考證與評價。即使因一度成功，權(quán)傾天下而獲得美譽，但隨時間遠(yuǎn)去，若又發(fā)現(xiàn)許多曾被掩蓋的陰暗面，也常會使后人唏噓不已。孫中山短暫一生，失敗遠(yuǎn)多于成功，臨死前也未執(zhí)掌中國政權(quán)，成為領(lǐng)袖。然而去世91年來，孫中山一生的言行，經(jīng)受國內(nèi)外各種史實的嚴(yán)密考證與檢驗，甚至連其個人生活中的各種隱私、秘聞也未被放過。是金子總要發(fā)光，他的偉大思想、偉大人格、偉大形象，享譽全球，且成為全體華人的最大公約數(shù)

2、。如今海內(nèi)外華人，不管分多少信仰與政見，有多少爭議與矛盾，但對孫中山的認(rèn)識與景仰，卻總趨于一致。孫中山身材矮小，享年僅59歲，不足一個甲子。他既未權(quán)傾天下，更非富甲一方，何以獲得全體華人的共仰？筆者發(fā)現(xiàn)，就因他是東西方文化融合再創(chuàng)新的第一人。唯從這個視角來紀(jì)念他，才更具有巨大的歷史價值與現(xiàn)實意義。（一）東西方文化融合再創(chuàng)新就是中華民族復(fù)興的全過程自當(dāng)代智人在十多萬年前，出現(xiàn)于非洲并開始走出非洲后，約在3萬多年前，就分化成高加索人種與蒙古利亞人種，而分布于整個歐亞大陸。約在近萬年前，形成了東西方兩大文化的雛形。西方文化圍地中海四周，如一個“面包圈”；東方文化處于黃河、長江流域之大平原，如一張“大

3、烙餅”。兩大文化間，隔著喜馬拉雅山、帕米爾高原及浩瀚沙漠。雖有少許駝隊溝通，但基本各自發(fā)展，相安無事。約在一千年前，當(dāng)時西方正處“中世紀(jì)”的黑暗時期，封建宗教統(tǒng)治的窒息，使整個西方的經(jīng)濟(jì)、文化僵滯不前。而東方卻正處宋朝這個極盛時期。大宋時代，不以武力征服北方游牧民族，而是發(fā)展科技、文化，其生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)水平，堪稱世界第一。甚至可以帶動人類由農(nóng)業(yè)文明，過渡到工業(yè)文明，由封建社會邁向資本主義社會了。只因北方游牧民族的干擾，才中斷了人類文明發(fā)展的這一歷程。其后，短命的元朝，倒退的明朝，與僵化的清朝，幾百年來也未能恢復(fù)到宋朝那種創(chuàng)新活力。而就這幾百年間，西方卻經(jīng)歷文藝復(fù)興，宗教改革，科學(xué)技術(shù)大為發(fā)展，終

4、于在17、18世紀(jì)，出現(xiàn)工業(yè)革命與資本主義革命，引領(lǐng)了全人類的歷史變革。二百多年的清朝統(tǒng)治，“文字獄”盛行，萬馬齊瘖，毫無創(chuàng)新，又閉關(guān)自大，拒不接受西方的先進(jìn)文化。直到1840年鴉片戰(zhàn)爭，就不堪一擊，沉淪為半殖民地的悲慘境地。這時的中國精英們，才從夢中驚醒。他們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)“脫亞入歐”的日本，在汲取西方文化后，正在迅速發(fā)展強(qiáng)大起來。于是大批學(xué)子?xùn)|渡日本，學(xué)習(xí)西方的文化、技術(shù)，力求將東西方文化融合再創(chuàng)新，以此來復(fù)興中華民族。所謂“復(fù)興”，就是復(fù)興到如宋朝那樣的世界領(lǐng)先地位。復(fù)興的途經(jīng)就是，推動?xùn)|西文化的融合再創(chuàng)新。從孫中山經(jīng)毛澤東、鄧小平直至今天的中國夢，我們所追求的中華民族偉大復(fù)興過程，本質(zhì)上就是

5、東西方文化融合再創(chuàng)新的過程。什么時候我們?nèi)诤系煤茫瑒?chuàng)新得多，我們的事業(yè)就順利發(fā)展；什么時候融合得差，創(chuàng)新得少或搞假創(chuàng)新，我們就遭受挫折。這難道不是百年近代史的現(xiàn)實寫照嗎！我們也只有從這個視角與座標(biāo)，來評價中國近代史人物的功過，才符合歷史唯物主義。（二）孫中山是融合再創(chuàng)新的第一人融合東西方文化再創(chuàng)新，主要靠東方人而不是西方人。首先，東方語言文字十分復(fù)雜，西方人難以掌握，而近代東方知識分子很多人，皆精通英語，通曉西方文化。其次，東方因后來落后于西方，要追趕、要復(fù)興，故具有融合再創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望與需求。西方人如司徒雷登、賽珍珠等，雖出身中國，也精通中文，但并未能進(jìn)行東西文化的融合再創(chuàng)新。在中國人中，熟

6、悉東西方文化，精通中、外語言的人也很多，如辜鴻銘，但他除了宣揚東方文化優(yōu)點外，并未能進(jìn)行融合再創(chuàng)新。而唯有孫中山，可以稱得上融合再創(chuàng)新的第一人。所謂“第一人”有兩層意思，一是時間上第一個，二是質(zhì)量上數(shù)第一。孫中山在這兩點上，皆可堪稱第一人。第一個喊出“振興中華”口號。孫中山在1894年于檀香山成立革命組織“興中會”時，在其章程中，就提出這一口號。當(dāng)今的中國夢、偉大民族復(fù)興，實為122年前這一口號的繼續(xù)。第一個主張武裝奪取政權(quán)。中國許多人主張武裝革命、槍桿子出政權(quán)，但真正打響第一槍的是孫中山。他于1895年10月26日在廣州發(fā)動武裝起義，打響近代中國革命第一槍。其后共進(jìn)行過10次武裝起義，雖皆失

7、敗了，但后來的各種武裝革命斗爭，都只是121年前這第一槍聲的回響罷了。第一個民主共和國總統(tǒng)。雖然1912年元旦他在南京宣誓就職中華民國臨時大總統(tǒng)，只維持3個月，但卻是終斷幾千年封建王朝歷史的第一人。從此以后，不管誰真的復(fù)辟，或在思想中想當(dāng)皇帝，都遭到歷史的唾棄。孫中山一生保持平民生活，絕不允許喊他萬歲，真誠對待同志，既愛護(hù)又平等，從不使用權(quán)術(shù)故意整人。其個人魅力與高尚品格，實為歷史上所罕見。第一個提出中國現(xiàn)代化政綱三民主義。三民主義，是東西方文化融合再創(chuàng)新的典范。他把東方的大同思想、人文思想，同西方的民主思想、人權(quán)觀念，以至馬克思的共產(chǎn)主義、社會主義理念，融合再創(chuàng)新。他的“民族主義”是中華各族

8、之融合，他第一個提出了“中華民族”的新概念。他的“民權(quán)主義”，既有西方的人權(quán)、自由、平等思想，也有東方的民本主義。他的“民生主義”，自稱就是西方的共產(chǎn)主義、社會主義思想，同時也是東方的均富、大同思想。“三民主義”是近代中國，進(jìn)行東西方文化融合再創(chuàng)新的第一個政治主張。至今仍不失其光芒，并被中國共產(chǎn)黨當(dāng)作實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的最低綱領(lǐng)。第一個提出中國現(xiàn)代化建設(shè)的藍(lán)圖。要振興中華，必須運用西方工業(yè)文明，來改造中國落后的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。他主張在“節(jié)制資本”與“平均地權(quán)”前提下，發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟(jì)，并且全方位進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改造山河。他在建國方略、建國大綱等著作中，對中國的交通、產(chǎn)業(yè)、國土建設(shè)，提出詳細(xì)規(guī)劃。

9、設(shè)計出幾十萬公里的鐵道線路，及許多個港口、大城市等。近百年后之今日，我們在宏偉的中國現(xiàn)代化建設(shè)中，仍依稀可見，當(dāng)年孫中山策劃的許多手筆。第一個要把資本主義同社會主義相兼容。我們一直到改革開放年代，才弄明白，資本主義同社會主義之間具有內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化，必須將兩者兼容起來。而在百年前孫中山就提出了這個主張，他贊成共產(chǎn)主義、社會主義，并當(dāng)作自己的民生主義內(nèi)容。但他不贊成以階級斗爭為動力，認(rèn)為那是達(dá)爾文主義“生存斗爭”在社會學(xué)說中的錯用。他贊揚十月革命，但僅贊同列寧容忍資本主義的“新經(jīng)濟(jì)政策”。所以人們常將孫中山看成是資產(chǎn)階級民主主義革命家。但如今反思，孫中山這些主張，難道不具有先見之明嗎！第

10、一個提出要“喚起民眾”。他在臨死前遺囑中，提出要“喚起民眾”，我們后來稱之為走群眾路線。如今看來，“喚起民眾”依然是實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)偉大民族復(fù)興的關(guān)鍵所在。如今中國已成世界上第二大經(jīng)濟(jì)實體，但我們民眾的文明素養(yǎng)、精神世界、道德水平等軟實力，依然落后于世界發(fā)達(dá)國家水平。要改變這個“軟肋”，唯有繼續(xù)“喚起民眾”。愚民政策不可用，空洞說教也無力，必須用實踐，用行動來“喚起民眾”。唯有如此，才能真正走向民族復(fù)興，屹立于世界之林。第一個提出要“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。這就是要有世界眼光，開放精神，不能閉關(guān)自守。當(dāng)前我們建立“新型大國關(guān)系”，追求建設(shè)“人類命運共同體”，乃是這一思想的傳承與發(fā)揚。綜上

11、可見，孫中山確是東西方文化融合再創(chuàng)新的第一人。不僅時間上第一人，內(nèi)容上也是名列第一位。（三）造就孫中山“第一人”品格的客觀原因按照“時勢造英雄”的歷史唯物史觀，一位時代偉人的出現(xiàn)，必有其客觀環(huán)境條件，然后才是個人天賦與努力。孫中山之所以能成為東西方文化融合再創(chuàng)新的第一人，也是如此，是環(huán)境造就的，教育造就的，實踐造就的。論階級出身，孫中山是地道的貧農(nóng)，真正“根紅苗正”。其他領(lǐng)袖們無一能比。且他出生地卻更為特殊，是距離澳門只有24公里的翠亨村，筆者曾親自探訪過。24公里也就是大半天的步行路程，而澳門卻是中國近代史上最早的東西方文化交匯地。早在1553年（明嘉靖三十二年），一批葡萄牙商船，在中國南方

12、海域遭遇大風(fēng)浪，船艙進(jìn)水，就請求到中國這個小半島上晾曬被浸漬的貨物。廣東當(dāng)?shù)毓賳T，收了其500兩賄銀，就批準(zhǔn)了。從這批葡萄牙人開始，他們就陸續(xù)在此安駐下來，主權(quán)仍屬中國。這是463年前的事了，到1845年，葡萄牙女王瑪麗亞二世，乘鴉片戰(zhàn)爭后中國之弱勢，才派出總督，在澳門建立殖民統(tǒng)治。所以澳門比香港要早四百多年，就成為西方文化登陸中國的橋頭堡了。各種西方文化，如基督教、西方教育、西方自然科學(xué)、西方醫(yī)學(xué)等，都最早在這里生根發(fā)芽。孫中山就出生在這片土地上，他從小耳濡目染，受到東西方文化交融的熏陶。這是環(huán)境的造就。在教育造就上，他幼時讀過好幾年鄉(xiāng)間私塾，背誦各種傳統(tǒng)經(jīng)典，打下深厚的國學(xué)根基。到13歲時

13、又去美國夏威夷的大哥孫眉家，在一所英國圣公會辦的寄宿學(xué)校中，學(xué)習(xí)了3年，接受英語教育，還皈依了基督教。這種“童子功”，就奠定了他對東西方文化融合的教育基礎(chǔ)。16歲回國后，他在香港又學(xué)習(xí)了6年化學(xué)、生理外科學(xué)及其它科目，取得醫(yī)學(xué)學(xué)位，獲得內(nèi)外科行醫(yī)執(zhí)照，并在澳門行醫(yī)。孫中山的十幾年教育歷程，不僅使他的思想，能融匯東西文化，還使他的學(xué)識，能兼通文理。這在當(dāng)代中國偉人、名人中是十分罕見的。其他人除魯迅外，皆只懂文科，不懂理科，甚至數(shù)學(xué)交白卷。辜鴻銘、胡適、林語堂等雖精通東西方文化，但皆不懂西方的自然科學(xué)。而自然科學(xué)又是西方文化的精髓，不懂得它，也就不可能真正懂得西方文化。那又怎能談得上將東西方文化融

14、合再創(chuàng)新呢？因此，從近代史上看，孫中山與魯迅，在東西方文化融合再創(chuàng)新上，之所以成為旗手式人物，同他們懂得自然科學(xué)知識，能文理兼通，是十分有關(guān)的。西方的馬、恩懂得自然科學(xué)，列寧的數(shù)學(xué)也有相當(dāng)基礎(chǔ)。倘若只懂文不懂理，沒有受過自然科學(xué)基礎(chǔ)教育，即使再有自學(xué)能力，也只能自學(xué)文史，卻不能自學(xué)自然科學(xué)。而缺少自然科學(xué)涵養(yǎng)的人，就不可能真正融合東西方文化再創(chuàng)新。因而在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時，就只能打著“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”的旗號了。從而造成許多荒唐的歷史笑料，如什么深翻耕地、畝產(chǎn)幾萬斤、土法煉鋼等。孫中山一生主張“知易行難”，重視實踐。他是一個偉大的實踐者，屢敗屢戰(zhàn)，仍不斷從失敗中總結(jié)經(jīng)驗。且與時俱進(jìn)，不斷改變自己的思想

15、與做法，從不固步自封，自以為是。以至有人攻擊他變化太頻繁。確實，他從年青時向李鴻章上書，主張維新改良，到組織興中會進(jìn)行武裝起義，從讓位袁世凱到反袁護(hù)法，從歡迎十月革命到改組國民黨，實行“黨國體制”，直至聯(lián)俄、聯(lián)共、扶植工農(nóng)的“三大政策”。他在革命實踐中不斷探索救國、強(qiáng)國的真理，不斷改變自己的主張與口號。以至有人貶他為“孫大炮”，他也滿不介乎。這種實踐造就、歷史造就，使他成為探索東西方文化融合再創(chuàng)新的第一人。（四）紀(jì)念孫中山的現(xiàn)實意義一切對歷史偉人的紀(jì)念,都是為了激勵當(dāng)代人們繼續(xù)奮進(jìn)的斗志，都是為了進(jìn)一步堅持正確的路線、方向與策略。孫中山作為東西文化融合再創(chuàng)新的第一人，他留給我們的豐厚歷史遺產(chǎn)，

16、依然是我們今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大動力。因為唯有進(jìn)行東西方文化融合再創(chuàng)新，才是我們實現(xiàn)民族復(fù)興的不二法門。中國唯有通過東西方文化融合再創(chuàng)新，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能再次成為引領(lǐng)人類和平發(fā)展的中堅力量，從而復(fù)興中華民族一千年前曾經(jīng)擁有過的世界地位。也唯有通過東西方文化融合再創(chuàng)新，才能克服當(dāng)前人類所面臨的種種危機(jī)，諸如戰(zhàn)爭滅絕、恐怖威脅、氣候異常、環(huán)境污染、病毒變異、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、信仰極端才能實現(xiàn)構(gòu)建人類命運共同體的美好目標(biāo)。人類歷史發(fā)展是加速度的，近萬年的農(nóng)業(yè)文明，400年前已被工業(yè)革命后的工業(yè)文明所取代。當(dāng)世界還有些發(fā)展中地區(qū)尚待完成工業(yè)化的同時，100年前出現(xiàn)的量子力學(xué)，又引發(fā)了信息革命（或叫數(shù)字革命），使許多先進(jìn)國家，又從后工業(yè)文明時代，邁向信息時代（或稱數(shù)字時代）。這種生產(chǎn)力的加速度發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的升級與變革，就必然要建立一個更先進(jìn)的上層建筑和文化，與之相適應(yīng)。而這一切，皆呼喚東西方文化的融合再創(chuàng)新，否則人類的未來，便成無源之水，無本之木。因此，人類近萬年來逐步形成的東西方兩大主流文化，必須進(jìn)行碰撞融合再創(chuàng)新。而這種融合必定是雙方優(yōu)勢的融合：如西方的自然科學(xué)，人權(quán)、自由、平等、民主觀念等，同東方的和諧，包容，天下為公，天人合一，“已所不欲，勿施于人”等。這種正面融合、互補(bǔ)、借鑒，將十分有利于人類進(jìn)步。倘若反之，將雙方的劣