1、馬克思主義經(jīng)典著作選讀,五篇原著導(dǎo)讀,1、馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 2、馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱 3、馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài) 4、馬克思、恩格斯：共產(chǎn)黨宣言 5、毛澤東：實(shí)踐論,關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱,馬克思,一,從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。,費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的

2、活動(dòng)。因此，他在基督教的本質(zhì)中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。,唯心主義,貝克萊：存在就是被感知,王陽(yáng)明: 心外無(wú)物,惠能,神秀的偈語(yǔ)： 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)， 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 惠能的偈語(yǔ)： 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)， 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。,惠能,不是風(fēng)動(dòng)，不是帆動(dòng)，仁者心動(dòng)。,二,人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)

3、性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。,三,關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。,地理環(huán)境決定論,氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力。,熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位，所有這些都是自然原因造成的。,孟德斯鳩,地理環(huán)境對(duì)民族性格的影響,魯迅說(shuō)：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈，但厚重之弊在愚，機(jī)靈之弊在狡。” 王國(guó)維對(duì)南人和北人的評(píng)價(jià)是：“南方人性冷而遁世，北方人性

4、熱而入世，南方人善幻想，北方人重實(shí)行?！?四,費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。,五,費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。,舍罕王賞麥,舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以?!,班達(dá)依爾：陛下，

5、我只要,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí),六,費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不： （1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體。 （2）因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。,狼孩卡瑪拉,七,因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。,八,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的

6、實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。,九,直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。,十,舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。,十一,哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。,思想內(nèi)容的基本要點(diǎn),第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。 第二條：馬克思把真理問(wèn)題從傳統(tǒng)的理論領(lǐng)域中解放出來(lái)，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。 第三條：批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育關(guān)系問(wèn)題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)，指出解決問(wèn)題的出路在于“革命的實(shí)踐”。,第四條：馬克思指出了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上的不足之處，即沒(méi)有看到宗教的根源是世俗基礎(chǔ)本身的自我分裂，進(jìn)而闡明了宗教的產(chǎn)生和消亡途徑。 第五條：馬克思批判費(fèi)爾巴哈在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 第六條：馬克思批判了費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的抽象的、非歷史的觀點(diǎn)，提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷。,第七條：馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)“愛(ài)”的崇拜，指出費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所研究的對(duì)象，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。 第八條：馬克思從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，指出宗教思想和唯心主義哲學(xué)，都是人類實(shí)踐因歷史性而形成的特定方式。