1、體育科學(xué)研究方法,張基振,前 言,往屆學(xué)生學(xué)習(xí)該課程存在的問題 教學(xué)任務(wù) 教學(xué)原則 教學(xué)方法 考核辦法 關(guān)于課程名稱,體育科學(xué)研究方法（3-4） 體育科學(xué)研究方法 體育科學(xué)研究方法 體育科學(xué)研究方法（25） 體育科學(xué)研究方法（25） 體育科學(xué)研究方法（7） 體育科學(xué)研究方法,體育科學(xué)（5）,是研究體育現(xiàn)象，揭示體育內(nèi)部和外部規(guī)律的一個系統(tǒng)的學(xué)科群。 體育科學(xué)分類,根據(jù)目前體育科學(xué)的研究內(nèi)容，有人提出，體育科學(xué)應(yīng)當分為運動人體科學(xué)、體育（人文）社會科學(xué)和運動技術(shù)學(xué)科三部分。 運動人體科學(xué) 是研究體育活動過程中人體變化的規(guī)律的科學(xué)，包括運動生理學(xué)等，基本屬于自然科學(xué)的研究范疇。,運動技術(shù)學(xué)科 主要

2、研究體育運動的技術(shù)特點、訓(xùn)練規(guī)律等內(nèi)容。比如籃球、排球、足球、田徑、游泳、體操等。,體育（人文）社會科學(xué) 是將體育作為一種社會文化現(xiàn)象，研究其各種社會功能、發(fā)展規(guī)律及其與社會的相互關(guān)系的綜合性學(xué)科，是有關(guān)體育的社會科學(xué)群的總稱。體育管理學(xué)、體育經(jīng)濟學(xué)、體育法學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)等都歸入體育人文社會科學(xué)范疇。,科學(xué)研究（7）,國際表述慣例 research and develop，R學(xué)校環(huán)境中,民間體育游戲?qū)ι倌陜和膴蕵穬r值和教育價值是明顯的;民間體育游戲進學(xué)校,是保護、傳承、發(fā)展和弘揚我國民間體育的有效途徑之一。,例：上海市青少年兒童參與 民間體育活現(xiàn)狀的調(diào)查與思考,采用問卷調(diào)查法和訪談

3、法,對上海市青少年兒童參與民間體育活動的現(xiàn)狀進行研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn):上海青少年兒童參與民間體育活動表現(xiàn)為總體性“冷”與個別項目“熱”的兩種態(tài)勢;民間體育活動對青少年兒童具有很強的吸引力;學(xué)生、教師及家長對民間體育活動應(yīng)走進學(xué)校有較一致的看法。從我國民間體育發(fā)展的歷程、現(xiàn)狀及其與學(xué)校體育的關(guān)系等方面,追溯民間體育活動在青少年兒童中開展不力的社會根源,據(jù)此提出發(fā)展我國民間體育活動的對策。,例：濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)論考,運用田野調(diào)查和文獻資料等方法，從歷史學(xué)角度對濰坊風(fēng)箏的文化歷史發(fā)展進程進行了分析與研究。北宋時期，濰坊一帶地區(qū)風(fēng)箏已見于民間，大致自清中后期，清明時節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗越來越盛行并形成了文化傳

4、統(tǒng)。濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)的生成、存在與發(fā)展，一定是與整個中國風(fēng)箏文化傳統(tǒng)一脈相承的。,例：休閑語境中的中國民間體育,休閑是社會文明和社會進步的重要標志之一，也是衡量社會生活水平的重要尺度之一。自上世紀九十年以來，我國人民的生活水平顯著提高，生活方式發(fā)生了很大變化，休閑成為百姓生活的重要組成部分。具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)的民間體育有著濃重鄉(xiāng)土氣息和鮮明民族特色的游戲娛樂性，無疑對當今中國人休閑娛樂生活有著重要的實踐價值。民間體育應(yīng)當順應(yīng)時代潮流并對人們不斷增長的休閑娛樂需求作出積極的應(yīng)答，并與其它的休閑娛樂文化美美與共，形成多元一體的具有中華民族特色的休閑娛樂文化大餐。,例：中國風(fēng)箏

5、的幾點歷史考證,風(fēng)箏是中國民間民俗文化的一朵奇葩。風(fēng)箏發(fā)源于中國，并有上前年的發(fā)展歷史。文章從文化史學(xué)角度出發(fā)，對風(fēng)箏的發(fā)明、風(fēng)箏名稱的由來、商品化風(fēng)箏的出現(xiàn)、最早的風(fēng)箏比賽等風(fēng)箏歷史發(fā)展過程中的一些歷史性“事件”進行了考證。,例：中國民間體育保護與發(fā)展實踐論,現(xiàn)代化背景下，我國民間體育與其它許多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，不同程度上存在著文化邊緣化乃至文化流失問題。發(fā)揮政府導(dǎo)向和干預(yù)作用，民間體育進入學(xué)校體育，建立民間體育人才培養(yǎng)機制或渠道，發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，實施民間體育資源開發(fā)，擴大民間體育文化的國際交流等等，是推進和深化當前民間體育的保護與發(fā)展實踐的有效舉措和途徑。,例：體育旅游及其

6、界定,采用文獻資料法、邏輯分析法對體育旅游的界定進行研究。分別闡述了旅游界人士、體育界人士對體育旅游的看法及界定。筆者認為應(yīng)該從復(fù)合型產(chǎn)業(yè)的角度認識體育旅游，用動態(tài)的發(fā)展的觀點界定體育旅游。即體育旅游是人們以參與或觀看體育運動為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動。,前言/引言的寫法,前言是一篇學(xué)術(shù)論文正文的第一部分。前言主要是表達作者在深入分析討論前的一些想要說的話。 一般地，前言主要是提出要研究的問題，基本相當于問題的提出，要對該研究提出的背景有一個簡單的交代，并論證研究的必要性和意義。,當代民間體育的價值重構(gòu)與城市和諧社會構(gòu)建上海市承興小區(qū)體育特色社區(qū)文化推動和諧社區(qū)建設(shè)的實證,社區(qū)是

7、社會的細胞,社區(qū)雖小,卻是具體而微的社會,每一個小社區(qū)的和諧,才能匯集和諧的大社會。所以,建設(shè)和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和落腳點。換句話說,社區(qū)是構(gòu)建和諧社會的戰(zhàn)略空間單元1,構(gòu)建社會主義和諧社會,應(yīng)當把構(gòu)建和諧社區(qū)作為重要切入點。正是出于這樣的認識,所以目前我國在城市和諧社會構(gòu)建中,始終把構(gòu)建和諧社區(qū)作為社區(qū)建設(shè)的重要目標,許多城市和社區(qū)在理論和實踐上對和諧社區(qū)建設(shè)問題進行了大膽的探索,取得了可喜的成績。本文是對上海市承興小區(qū)以體育特色社區(qū)文化建設(shè)來推動和諧社區(qū)構(gòu)建實踐的實證研究。,風(fēng)箏起源：文化人類學(xué)視角,風(fēng)箏是中國民間體育的一朵奇葩，也是中華民族文化寶庫中的一顆明珠。風(fēng)箏作為一古老的文

8、化事項，對其起源問題進行深入的探討和研究是很有必要的。對該問題的研究可以有兩種不同的角度或視角：一是歷史學(xué)的考辨，回答Who與When，二是文化人類學(xué)的分析與解釋，回答Why和How?？偟膩砜?，長期以來，有關(guān)風(fēng)箏文化起源問題的研究主要集中于前者而忽視了后者，換句話說，多數(shù)研究試圖回答風(fēng)箏的發(fā)明者和發(fā)明時間，比如春秋戰(zhàn)國時期魯班或墨子造“木鳶”說、漢代韓信造風(fēng)箏說、南北朝羊侃造風(fēng)箏說、五代李業(yè)造風(fēng)箏說等。應(yīng)當說，以歷史考辨的方法根據(jù)文獻記載探究風(fēng)箏的發(fā)明出自何人、源自何時是必要的。,但是，研究僅僅停留在這一層面上是遠遠不夠的，過分地對其加以追問更是沒有必要的，甚至是徒勞的，因為由于年代的久遠，風(fēng)

9、箏不易存留，加之史籍資料的匱乏，導(dǎo)致“證據(jù)”的不足，所以我們是很難對其作出準確的判斷的。文化起源與演進是文化人類學(xué)的重要研究范疇。文化以何種條件而發(fā)生？文化的發(fā)展遵循何種程序？這些都是文化人類學(xué)所要解決的問題。1本文就將嘗試從文化人類學(xué)的視角，對風(fēng)箏起源問題風(fēng)箏文化發(fā)生的原因或條件進行探討，并以期作出符合邏輯的解釋。,論中國現(xiàn)代風(fēng)箏運動及其對民間體育發(fā)展的啟示,前言：走進濰坊 從2005年3月至4月，帶著“民間體育的文化社會學(xué)研究”的課題研究任務(wù)，對“國際風(fēng)箏都”濰坊進行了為期2個月的第一階段的田野調(diào)查。期間，對濰坊市尤其是風(fēng)箏生產(chǎn)重點村也是全國三大木版年畫之鄉(xiāng)之一楊家埠村的100多位干部、市

10、民和村民進行了采訪，收集了大量第一手的資料；親歷了2005年第22屆“濰坊國際風(fēng)箏會”。風(fēng)箏這一古老的民間體育文化在濰坊有驕傲的過去，更有如火如荼的現(xiàn)在。濰坊國際風(fēng)箏會既弘揚了民族傳統(tǒng)文化，又推動了地方經(jīng)濟發(fā)展，還提高了濰坊在國內(nèi)外的知名度，更促進了群眾性風(fēng)箏運動的廣泛開展，一舉多贏，發(fā)人深省。,上海市青少年兒童參與民間體現(xiàn)狀的調(diào)查與思考,昔日的上海弄堂里曾經(jīng)盛行很多好玩的兒童游戲,譬如跳筋子、炒黃豆、踢毽子、打彈子、抽陀螺、跳房子、推圈子、蕩秋千等等,這些具有濃郁民族文化特色和魅力的兒童游戲,或者叫民間體育活動,從一個側(cè)面說明,上海不僅以海派文化著稱,其民族傳統(tǒng)文化也有著深厚的歷史和文化積淀

11、。如今這些民間體育游戲的發(fā)展情況如何?本文旨在以實地調(diào)查資料為依據(jù),對當今上海中小學(xué)生參與民間體育活動的現(xiàn)狀給予描述,并從社會學(xué)的視角對其作出辯證分析,站在傳承與弘揚民族傳統(tǒng)文化的高度對民間體育的存在與發(fā)展問題進行探討,濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)論考,在濰坊，風(fēng)箏是一具有悠久歷史傳統(tǒng)的民俗文化事象，并且在當代人的努力下，濰坊還贏得了一個美麗的名字“世界風(fēng)箏都”。2006年5月，濰坊風(fēng)箏被列入了國家公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中（88）?？墒牵獑枮H坊風(fēng)箏的民俗傳統(tǒng)究竟源于何時，卻是連當?shù)厝艘搽y以說清楚的一件事情，似乎老人們所說的“不計年載”是最為準確合理的一個答案。對于許多濰坊人來說，春日

12、里放風(fēng)箏就是一種與生俱來的生活。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻，本文對濰坊風(fēng)箏文化傳統(tǒng)的形成與歷史發(fā)展進行了有益的探討。,休閑語境中的中國民間體育,休閑作為一種社會現(xiàn)象而受到關(guān)注，在中國肇始于上世紀九十年代初。比較早的關(guān)注休閑問題的學(xué)者有于光遠、程思危、龔育之、王雅林等人。于光遠先生在九十年代就提出了玩是人類基本需要之一，要有玩的文化，要研究玩的藝術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的學(xué)術(shù)這樣的思想。進入二十一世紀，隨著人們生活水平的提高和生活觀念、生活方式的改變，休閑與普通百姓的生活發(fā)生了越來越密切的關(guān)系，學(xué)術(shù)上對休閑問題的研究也日漸升溫，并不斷有西方休閑學(xué)理論和研究成果引進中國。,休閑是具有多重

13、含義的復(fù)雜概念，不同的視角，有著不同的解釋。社會學(xué)家把“休閑”看成一種社會建制以及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個性的場所。哲學(xué)家研究休閑，從來都把它與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起。休閑本身是一種精神體驗，是人的社會性、生活意義、生命價值存在的享受。休閑上升到文化的范疇，是指人在社會必要勞動時間之外，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。從審美的角度看休閑，她可以愉悅?cè)说纳硇?，獲得一種愉悅的心理體驗，產(chǎn)生美好感。不管怎么說，休閑應(yīng)當是社會文明和社會進步的重要標志之一，是衡量一個國家或社會人們生活水平的重要尺度。,中國民間體育保護與發(fā)展實踐論,無論是在體

14、育學(xué)還是民俗學(xué)的視野當中，我國歷史上曾廣為流傳的多姿多彩的民間體育或曰民俗娛樂活動都無可置疑的屬于不可多得的重要文化遺產(chǎn)。它與其它諸多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，深刻反映了中華民族的精神世界和生活樣式。然而，在全球化、現(xiàn)代化浪潮中，隨著社會轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致的其賴以生息的文化土壤和文化生態(tài)環(huán)境的破壞，加之以競技體育為代表的西方現(xiàn)代體育對其所形成的“競爭性抑制”，民間體育也與其它許多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，不同程度上存在著文化邊緣化乃至文化流失問題。,雖然我們也看到，近些年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護日益重視，民間體育的保護與發(fā)展問題也越來越受到關(guān)注，民間體育自身也得到了相應(yīng)的發(fā)展，尤其是像風(fēng)箏、龍舟等以及

15、部分少數(shù)民族民間體育都得到了較好的發(fā)展。但在整體上還是遠遠不夠的，既缺乏深入系統(tǒng)的理論研究，也缺乏像馮驥才先生一樣的文化斗士和領(lǐng)軍人物，更缺乏積極的腳踏實地的實踐。在新的歷史條件下，如何才能使民間體育這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大，這既是一個理論問題，更是一個實踐問題。民間體育的保護與發(fā)展需要“馮驥才精神”直面現(xiàn)實，積極實踐。本文從以下6個方面所進行的分析與討論，旨在進一步推進和深化當前我國民間體育的保護與發(fā)展實踐。,參考文獻,1曹宣廣，任廣耀.做大做強體育傳媒 推進體育文化消費J.吉林體育學(xué)院學(xué)報，2005（1）：19-21 2劉衛(wèi)軍.我國職業(yè)體育與大眾傳媒互動研究D.北京：北京體育大學(xué)碩士論文，

16、2004 3張悅.大眾傳媒與體育產(chǎn)業(yè)的融合J.國際，2002（8）：32-33 4吳正中.淺析體育與大眾傳媒的共生效應(yīng)J.遼寧體育科技，2005（3）：32 5費孝通.江村經(jīng)濟M. 商務(wù)印書館，2001：45,1白晉湘.弘揚中華民族傳統(tǒng)體育豐富世界現(xiàn)代體育寶庫J.北京體育大學(xué)學(xué)報,2001，24(3)：433-435. 2烏丙安.中國民俗學(xué)(新版)M.沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1985. 3張冀震.西藏兒童游戲“提格”及其文化內(nèi)涵J.西北民族學(xué)院學(xué)報,2000(3):98-109. 4蘆平生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項群分類及其特征J.中國體育科技,2001,37(9):12-15.,5李亦園.中國

17、文明的民間文化基礎(chǔ)N.中華讀書報,1998-08-05. 6吳文藻.吳文藻人類學(xué)社會學(xué)研究文集M.北京:民族 出版社,1990. 7劉曉春.儀式與象征的世界M.北京:商務(wù)印書館,2003. 8劉曉春.一個客家村落的家族渝文化江西富東村的個案研究D ,北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文,1998.,9郭于華.儀式與社會變遷M.北京:社會科學(xué)文獻出版社,2000. 10克利福德格爾茲,納日碧力戈等譯.文化的解釋(中譯本)M.上海:上海人民出版社,1999. 11高丙中.民俗模式:民俗研究的操作單位及其屬性J.北京師范大學(xué)學(xué)報，1994（4）：104-110.,文獻綜述（研究現(xiàn)狀）的寫法,簡單說，所謂研究現(xiàn)狀

18、是要介紹和評價別人對你所提出的課題都是做過什么樣的相關(guān)研究，得出過什么樣的結(jié)論。,文獻綜述就好比是一幅地圖，它將文獻中的相關(guān)研究納入這張圖中，圖中能清楚地描繪出相關(guān)研究所處位置及其關(guān)聯(lián)性。最后，作者會在地圖中清晰地標識出自己的研究將處于什么位置，并且告訴讀者為什么要進行處于那么一個位置的研究。,具體方法： 1. 在充分閱讀和理解文獻的基礎(chǔ)上，對前人的相關(guān)研究主題或方面加以歸類，然后分主題進行綜述與評論。也就是說，綜述的線索是主題或問題而不是作者。 2. 要在充分閱讀和理解文獻的基礎(chǔ)上，對文獻進行自己的加工，加入了自己的評述和觀點。 3. 文獻綜述的目的是在對已有文獻總結(jié)和分析的基礎(chǔ)上，對目前研究的不足和未來研究的