1、4.文學活動的,審美意識形態(tài)屬性,4.1 文學的含義,文學的文化含義 文學的審美含義 文學的通行含義 文學與非文學,4.1.1 文學的文化含義,文學的文化含義 文學的文化含義泛指廣義的文化過程，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài),4.1.1 文學的文化含義,“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學?！?章炳麟:國故論衡文字論略 案例：韋勒克、沃倫論文學研究和文明史研究 “文學研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學

2、研究?！?韋勒克、沃倫:文學理論,4.1.1 文學的文化含義,魏晉前 文學泛指一切文章 論語：文學為孔門四科之一 詩有多方面作用 說文：“文，錯畫也，象交文”,4.1.1 文學的文化含義,古希臘 未產(chǎn)生一般文學概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等 自由藝術(shù):藝術(shù)、技藝、哲學等 文學（ literature ）：14世紀自拉丁文litteratura和litterae引進,4.1.1 文學的文化含義,小結(jié) 最初居于主導地位的是文學的文化含義,文學還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨立發(fā)展 文學所包含的某種特殊審美屬性已被覺察到,文本賞析,虞美人聽雨 蔣 捷 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳

3、。 壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。 悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。,聽雨樓,4.1.2 文學的審美含義,文學的審美含義 文學的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等 文學分離、獨立出來，成為特殊審美形態(tài),4.1.2 文學的審美含義,中國魏晉時期 文學審美屬性的獨立（魯迅曾指出） 曹丕典論論文：“詩賦欲麗”、“文以氣為主” 陸機：“詩緣情” 鐘嶸：“滋味” 劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答” 蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力 宋文帝“四學”：儒學、玄學、史學、文學,魏晉時期,“曹丕的一個時代可說是文學的自覺時代，

4、或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for arts sake)的一派?！?魯迅魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系,4.1.2 文學的審美含義,西方 18世紀詩正式成為“美的藝術(shù)” 查里斯巴托 把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美的藝術(shù)” （fine art）之中，手工藝、科學不再是“藝術(shù)” 浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對審美的追求,4.1.3 文學的通行含義,文學審美含義的通行 文學主要被視為審美的語言作品 文學審美含義通行的原因 人類活動的發(fā)展使文學從一般文化形態(tài)中獨立出來 現(xiàn)代學科分類機制的建立與健全，文學被劃分到審美表現(xiàn)領(lǐng)域，專門承擔表現(xiàn)審美體驗的任務,4.1.3 文學的通行含義,

5、文學的通行含義 主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學、歷史學、科學、宗教學、倫理學等其他文化形態(tài)，當然就不屬于文學范疇，而成為非文學。,4.1.4 文學與非文學,判斷文學與非文學的標準 文學的語言富有獨特表現(xiàn)力 文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性 文學傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個整體 文學蘊含著似乎特殊而無限的意味 案例：伊格爾頓論文學與非文學,便條 威廉斯,便條 This Is Just to Say 我吃了 I have eaten 放在 the plums 冰箱里的 that were in 梅子 the

6、 icebox 它們 and which 大概是你 you were probably 留著 saving 早餐吃的 for breakfast 請原諒 forgive me 它們太可口了 they were delicious 那么甜 so sweet 又那么涼 so cold,便條分析,分行排列成“詩”的樣式，無詩意的應用文就搖身一變成“詩”了嗎？,4.2 文學是社會意識形態(tài),文學作為人類精神活動 文學作為社會意識形態(tài) 文學與其他意識形態(tài),4.2.1 文學作為人類精神活動,文學是人類的精神活動。 文學作為人類精神活動的起源和分化。 馬克思主義對文學作為人類精神活動的特征與性質(zhì)作出了科學說明

7、。,4.2.2 文學作為社會意識形態(tài),馬克思把包括文學在內(nèi)的藝術(shù)稱為“社會意識形式”、“意識形態(tài)形式”，是對文學社會性質(zhì)的基本論斷。文學是社會意識形態(tài)，說明了文學具有作為社會觀念形態(tài)的共性，是20世紀馬克思主義文學理論關(guān)于文學性質(zhì)的基本觀點,也是20世紀中國的馬克思主義文學理論的基本觀點。 案例：馬克思論社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑,4.2.3 文學與其他意識形態(tài),社會意識形態(tài)的主要形式 各種社會意識形態(tài)的不同特性 文學與社會心理和文化的關(guān)系,4.3 文學是審美意識形態(tài),文學是藝術(shù)地掌握世界的一種方式 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵 文學審美意識形態(tài)的構(gòu)成與表現(xiàn),4.3.1 文學是藝術(shù)地掌握世

8、界的一種方式,藝術(shù)掌握是對人的心理和情感的感性形象的詩意把握，在主體的實踐過程中，藝術(shù)掌握是自由情感的實現(xiàn)。 理論掌握更強調(diào)認識價值，宗教掌握追求信仰崇拜，實踐-精神掌握體現(xiàn)為實用價值，惟獨藝術(shù)掌握的根本價值追求是審美價值。 藝術(shù)掌握是以審美情感為中心的人類心靈的對象化和形式化，這是文學藝術(shù)區(qū)別于其他意識形態(tài)的基本特征。,4.3.2 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵,文學的審美性質(zhì)是藝術(shù)地掌握世界的本體性質(zhì)，沒有審美性質(zhì)，不成其文學。文學的意識形態(tài)性質(zhì)是由任何審美活動必然是在特定社會條件下、在一定社會結(jié)構(gòu)中進行這一根本事實所決定的。審美活動不能脫離社會存在進行，必然具有意識形態(tài)性質(zhì)。 文學的意識

9、形態(tài)性存在于其審美特性之中，審美的文學也必然是意識形態(tài)的文學。,4.3.2 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵,“純意識形態(tài)原則上是不存在的。意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中作為哲學的意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)才會現(xiàn)實地存在?！?阿布羅夫:美學：問題和爭論,4.3.2 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵,審美意識形態(tài) 指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動 審美意識形態(tài)的特殊性 意識形態(tài)中的富于審美特性的種類 滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子,4.3.2 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵,案例： “審美意識形態(tài)”

10、提出的歷史語境與貢獻 童慶炳 “審美”是文學區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征 “審美反映論”、“文學審美特征論” 相關(guān)文章 關(guān)于文學特征的思考 文學與審美,童慶炳,4.3.2 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵,錢中文 “審美意識形態(tài)論”（1987） “文學作為審美意識形態(tài)，是以感情為中心，但它是個感情與思想的結(jié)合；它是一種虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的真實性；它是有目的的，但又有不以實利為目的的無目的性；它具有階級性，但又是具有廣泛的社會性及全人類性的審美意識形態(tài)?！?錢中文：文學是審美意識形態(tài),錢中文,4.3.2 文學作為審美意識形態(tài)的理論內(nèi)涵,文學審美事件與意識形態(tài) 文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠

11、離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。 案例：阿多諾論藝術(shù)本質(zhì)的雙重性,文本賞析,蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。 汪曾祺:受戒,作家汪曾祺,4.3.3 文學審美意識形態(tài)的構(gòu)成與表現(xiàn),文學審美意識形態(tài)的構(gòu)成 文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),文學審美意識形態(tài)的構(gòu)成,審美意識形態(tài)由文學的基本藝術(shù)特征所構(gòu)成 文學以描寫人的方式來表現(xiàn)社會。 文學創(chuàng)作的過程是從生活走向藝術(shù)的過程。 審美

12、意識形態(tài)以審美情感為中心，審美情感既是審美的，又是意識形態(tài)的。 文學活動是審美意識形態(tài)出現(xiàn)和實現(xiàn)的場所。,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況 文學的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn) 無功利與功利 形象與理性 情感與認識,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),文學是無功利的 無功利（disinterested，又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足 審美的無功利性（disinterestedness）表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足 文學的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中,勃蘭兌斯,我們觀察一切事物，有三種方式實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的

13、觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關(guān)植物生命的科學研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何。 勃蘭兌斯:十九世紀文學主流,魯迅,中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看紅樓夢，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。 魯迅:中國小說的歷史變遷,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),文學的功利性 文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種

14、功利性(interestedness） 作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段 案例：審美的功利與無功利以再別康橋為例,文本賞析,淮中晚泊犢頭 蘇舜欽 春陰垂野草青青， 時有幽花一樹明。 晚泊孤舟古祠下， 滿川風雨看潮生。,文本賞析,水龍吟登建康賞心亭 辛棄疾 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。 遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。 落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子， 把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未。 求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣。 可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此！ 倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚。,文學審美意

15、識形態(tài)的表現(xiàn),審美形象的含義及特征 藝術(shù)形象是由文學的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學的特有存在方式 審美形象既具有感性特征，同時又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程 審美形象總是假定的、不確定的或模糊的,審美形象與藝術(shù)直覺 形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來 直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟 審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗的而不是分析的，如卡西爾所說,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),卡西爾,在科學中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。 卡西

16、爾：人論,文本賞析,大漠孤煙直，長河落日圓。 王維 日落江湖白，潮來天地青。 王維 渡頭余落日，墟里上孤煙。 陶淵明,陶淵明,文學中的理性 理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對 形象成為文學的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量 藝術(shù)形象本身蘊含著某種理性 理性使藝術(shù)形象服務于特定時代的人類生活,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),文本賞析,飲 酒 陶淵明 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。,文本賞析,鳥鳴澗 王 維 人閑桂花落， 夜靜春山空。 月出驚山鳥， 時鳴春澗中。,形象與理性（小結(jié)）

17、 文學的直接的審美感性特征決定了文學是形象的 文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性 文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性 案例：如何理解“文學既是形象的，又是理性的”以阿Q正傳為例,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),審美情感 審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度 審美情感的特征 超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感 情感的形式或形式的情感 與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn),文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),雨果：巴黎圣母院 讀者可以從對形象的直覺中體味出來：吉普賽姑娘愛斯梅拉爾達是外美與內(nèi)美的美的化身，敲鐘人卡西莫多外丑內(nèi)美，衛(wèi)隊長法比外美內(nèi)丑，

18、主教克羅德外善內(nèi)惡。 “丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。” 雨果：克倫威爾序言,文本分析,文學也是認識的 文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識 文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),文本賞析,畫眉鳥 歐陽修 百囀千聲隨意移， 山花紅紫樹高低。 始知鎖向金籠聽， 不及林間自在啼。,文本賞析,我愛這土地 艾 青 假如我是一只鳥， 我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱： 這被暴風雨所打擊著的土地， 這永遠洶涌著我們的悲憤的河流， 這無止息地吹刮著的激怒的風， 和那來自林間的無比溫柔的黎明 然后我死了， 連羽毛也腐爛在土地里面。

19、 為什么我的眼里常含淚水？ 因為我對這土地愛得深沉 1938年11月17日,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),情感與認識（小結(jié)） 審美情感是直接的而理智認識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。 文學的情感性和認識性應當聯(lián)系起來考察。 案例：如何理解“文學既是情感的又是認識的”以余光中和艾青的詩歌為例,文學審美意識形態(tài)的表現(xiàn),小結(jié) 文學具備審美與社會雙重屬性：既是審美的又是社會的，阿多諾 這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來,阿多諾,藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的：一方面，它擺脫經(jīng)驗現(xiàn)實和效果網(wǎng)絡(luò)即社會；另一方面，它又屬于現(xiàn)實，屬于這個社會網(wǎng)絡(luò)。于是直接

20、顯示出特殊的美學現(xiàn)象：它始終自然地是審美的，同時又是社會現(xiàn)象的。 阿多諾:美學理論,4.4 文學是顯現(xiàn)在語言中的審美意識形態(tài),文學是語言藝術(shù) 文學作為語言藝術(shù)的特點 話語蘊藉的典范形態(tài),4.4.1 文學是語言藝術(shù),文學語言是審美意識形態(tài)的符號 文學創(chuàng)作和文學接受中的言意關(guān)系，“言盡意”的可能性與相對性 案例：文學作為語言藝術(shù)與其他門類藝術(shù)相區(qū)別,文學與話語,何謂話語 話語（discourse），是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念 四種“話”的區(qū)分： 詩人朗誦詩應該用普通話。（語言系統(tǒng)） 輪到你朗誦你才說話。（言語） 現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。（話語） 這些話讓人回味再三。

21、（文本）,文學與話語,案例：索緒爾的語言理論 語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。 案例：?？碌脑捳Z理論 話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。,文學與話語,文學是一種話語 話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動 文學話語的特殊性 文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關(guān)聯(lián)性，與社會權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系 案例：文學話語中的社會權(quán)力關(guān)系 以伊沙的結(jié)結(jié)巴

22、巴為例,文學與話語,我的觀點是，最為有用的是把“文學”視為一個名稱（name），人們在不同時間出于不同理由把這個名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個米歇爾?？路Q之為“話語實踐”（discursive practice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么應該成為研究對象的話，那就是這一完整的實踐領(lǐng)域（whole field of practice），而不僅是那些有時被頗為晦澀地貼上“文學”標簽的東西。 伊格爾頓：文學理論導論,伊格爾頓 Terry Eagleton,文學與話語,文學話語五要素 說話人 受話人 文本 溝通 語境（context，又譯上下文）,4.4.2 文學作為語言藝術(shù)的特點,文學以語

23、言為媒介塑造非直覺的審美形象 語言的多義性使文學具有獨特藝術(shù)魅力 文學之“言”具有獨立審美價值 案例：劉恒論文學與影視的區(qū)別,文學與話語蘊藉,何謂蘊藉 “蘊藉” 指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況 蘊藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況 中國古典美學中論蘊藉 劉勰、張炎、賀貽孫、王夫之、趙翼、劉熙載,劉勰,文心雕龍定勢：“綜意淺切者，類乏醞藉”， 把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一 文心雕龍隱秀：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意” ，指文章蘊含其他重要意義 強調(diào)“深文隱蔚，余味曲包” ，“使醞藉者蓄隱而意愉”,劉勰,張炎、賀貽孫,張炎詞源雜論評

24、元好問詞 “深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦?！?賀貽孫詩筏 “詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來?！?“所謂蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深。”,王夫之、趙翼、劉熙載,王夫之古詩評選評江淹詩 “寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉” 趙翼甌北詩話贊李白古樂府詩 “皆醞藉吞吐，言短意長，直接國風之遺?！?劉熙載藝概詞曲概 “東坡滿庭芳老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌，語誠慷慨，然不若水調(diào)歌頭我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，尤覺空靈蘊藉?！?文學

25、與話語蘊藉,話語蘊藉 文學以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復雜意義，或把多重復雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中 話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況,文學與話語蘊藉,文學作為話語蘊藉 整個文學活動帶有話語蘊藉屬性 被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性 這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的,文本賞析,登鸛雀樓 王之渙 白日依山盡， 黃河入海流。 欲窮千里目， 更上一層樓。,話語蘊藉的典范形態(tài),含蓄 含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。,話語蘊藉的典范形態(tài),含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀味，篇中有馀意。 沈祥龍：論詞隨筆 詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。 葉燮：原詩內(nèi)篇,文本賞析,長信宮詞 王昌齡 奉帚平明金殿開， 暫將團扇共徘徊。 玉顏不及寒鴉色， 猶帶昭陽日影來。,話語蘊藉的典范形態(tài),含混 話語蘊藉的