1、.孟子 離婁上原文及翻譯（1孟子原文：離婁上第一章孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政， 不能平治天下。 今有仁心仁聞， 而民不被其澤，不可法于后世者， 不行先王之道也。 故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云： 不愆不忘，率由舊章。 遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)榘準繩；以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音， 不可勝用也。 既竭心思焉， 繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也

2、。上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩云：天之方蹶11，無然泄泄12。泄泄、猶沓沓也。事君無義， 進退無禮， 言則非先王之道者，猶沓沓也。 故曰：.責難于君謂之恭，陳善閉13 邪謂之敬，吾君不能謂之賊。離婁上第二章孟子曰：規(guī)榘，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬?道二：仁與不仁而已矣。 暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國

3、削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云： 殷鑒不遠，在夏后之世。此之謂也。離婁上第三章孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。 離婁上第四章孟子曰：愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反.其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩云：永言配命，自求多福。 離婁上第五章孟子曰：人有恒言，皆曰： 天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 離婁上第六章孟子曰：為政不難，不得罪于巨室；巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕

4、之。故沛然德教溢乎四海。離婁上第七章孟子曰：天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。 涕出而女于吳。今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。詩云： 商之孫子，其麗不億；上帝既命， 侯于周服； 侯服于周， 天命靡常； 殷士膚敏，.裸將于京。孔子曰：仁不可為眾也。 夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁。是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩云：誰能執(zhí)熱，逝不以濯。 離婁上第八章孟子曰：不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而

5、可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?？鬃釉唬盒∽勇犞呵逅瑰t；濁斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰： 天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也。離婁上第九章孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也，為叢驅爵者，鹯也；為湯、武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，.不可得已。今之欲王者

6、，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能淑？載胥及溺。 此之謂也。離婁上第十章孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”譯文： 1孟子說：“離婁眼神好，公輸班技巧高，但如果不使用圓規(guī)曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，但如果不依據(jù)六律，也不能校正五音；雖有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平。現(xiàn)今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓卻不能得到他們的恩惠，也不能被后世效法，就是因為不實行先王之道的緣故。

7、所以說： 僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。 詩經(jīng)說： 沒有過失沒有疏漏，一切都按先王的典章。 遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過。圣人既已竭盡了視力，再加以圓規(guī)、曲尺、水準、墨線，來制作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡；既已竭盡了聽力， 又用六律來校正五音，.使各種音階應用無窮；既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛足以遍惠天下。所以說： 筑高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。 治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領導地位，不仁的人如果處在領導地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。在上者沒有行為準則，在下者不守

8、法規(guī)制度，朝廷不相信道義，工匠不相信尺度，官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能保存下來，那是僥幸。所以說：城壘不堅固，武器甲胄不充足，不是國家的災難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災害。在上者不講禮義，在下者沒有學問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了。詩經(jīng)上說： 上天正在震怒，不要那樣多嘴。 多嘴，就是啰嗦。侍奉國君不講道義，進退之間沒有禮儀，言談詆毀先王之道，就好像多嘴啰嗦一樣。所以說： 要求國君克服困難叫做恭，陳述善德、抵制邪說叫做敬，認為國君不能行善而坐視不管叫做賊。 ”2孟子說：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高標準；圣人是做人的最高典范。要做國君，就應盡國君之道，要做臣屬，

9、就應盡臣屬之道，這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做.法來侍奉君主，就是對自己君主的不恭敬；不用堯治理百姓的做法來統(tǒng)治百姓，就是殘害百姓?？鬃诱f：治理天下的道理只有兩個：行仁政和不行仁政而已。殘害自己的百姓過于厲害的，就會自己被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會自己遭遇危險、國家削弱，死后被稱為幽、厲，即使是孝順仁慈的子孫，經(jīng)百世之后也無法更改。詩經(jīng)上說：殷商的借鑒并不遙遠，就在那夏朝桀統(tǒng)治的時代。說的就是這個意思。 ”3孟子說：“夏、商、周三代得到天下是由于仁，他們失去天下是由于不仁。國家之所以興盛或衰落、生存或滅亡也是如此。天子不仁不能保有天下，諸侯不仁不能保有國家，卿大夫不仁不能保有

10、宗廟，士人和普通老百姓不仁，就不能保全身家性命。如今，有些人憎惡死亡卻樂于干不仁的事，就好比憎惡喝醉酒卻偏要去喝酒一樣?！?孟子說：“愛別人，卻得不到別人親近，就要反過來問自己是否仁愛；管理別人，卻管理不好，就要反過來問自己是否.明智；禮待他人，卻得不到別人回應，就要反過來問自己是否夠恭敬。凡是所做的事情得不到應有的效果，都應該從自身找原因，自身端正了，天下的人自然就會歸服他。詩經(jīng)說：與天意相配的周朝萬歲呀！幸福都得自己尋求。”5孟子說：“人們有句老話，都說： 天下國家。 天下的基礎在于國，國的基礎在于家，家的基礎在于個人。 ”6孟子說：“治理國政并不難，只要不得罪那些賢明的卿大夫們就可以。因

11、為他們所仰慕的，整個國家都會仰慕；整個國家所仰慕的，天下的百姓就會仰慕，這樣的話道德教化就可以浩浩蕩蕩地充滿各個地方了?！?孟子說：“天下太平的時候，道德較低的人被道德較高的人役使，不太賢明的人被賢明的人所役使；天下混亂的時候，力量小的被力量大的所役使，力量弱的被力量強的所役使。.這兩種情況都是天意，順從天意者就生存，違背天意者就滅亡。齊景公說： 既不能號令他人，又不聽命于他人，這真是無路可走了。 于是流著眼淚把女兒嫁往吳國?，F(xiàn)今的小國效法大國卻恥于聽從大國的命令，就好比學生恥于聽命于老師一樣。如果對受他國之命感到羞恥，不如效法周文王。如果效法周文王，大國只需五年，小國只需七年，必定能統(tǒng)治整個

12、天下。詩經(jīng)說： 殷商的子孫，數(shù)目不下十萬。上帝既已降命，他們都臣服于周。于是都臣服于周，可見天命并不固定。商臣通達聰明，也來到周朝都城助祭?？鬃诱f：行仁者，天下之眾不能當也。如果國君喜好仁德，將天下無敵。現(xiàn)今想要無敵于天下卻又不依靠仁德，就好比要解除炎熱卻不用涼水沖洗。 詩經(jīng)說：有誰能解除炎熱卻不用涼水沖洗？ ”8孟子說：“不仁的人怎么能與他談仁呢？別人有危險，他無動于衷，別人遭了災，他卻趁火打劫，高興于別人所遭受的慘禍。不仁的人如果可以與他交談，那怎么會有亡國敗家的事呢？有個孩子唱道： 清澈的滄浪水啊，能用來洗我的冠纓；渾濁的滄浪水啊，能用來洗我的雙腳?？鬃诱f：弟子們聽著！清的水洗冠纓，濁的

13、水洗雙腳，這都是取決于水的.本身。人必定是有自取侮辱的行為，才有他人來侮辱他；家必定是自己招致毀壞，才有他人來毀敗它；國家必定是自己遭致討伐，才有他人來討伐它。太甲說： 上天降災，還可躲避，自己作孽就無法活了。說的就是這個意思。 ”9孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了天下老百姓的支持；之所以失去了天下老百姓的支持，是因為失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下老百姓的支持就取得了天下。得到天下老百姓的支持是有方法的：獲得了民心，就得到了天下老百姓的支持。獲得民心是有方法的：他們想要的，就給他們并讓他們積蓄起來，他們憎惡的，就不強加給他們，僅此而已。老百姓歸附仁政，猶如水往低處流、野獸往曠野跑一樣。所以，為深淵把魚兒驅趕來的，是水獺；為叢林把鳥雀驅趕來的，是鷂鷹；為成湯、武王把老百姓驅趕來的，是夏桀和殷紂。現(xiàn)今天下若有喜好仁德的國君，那么諸侯們都會為他把老百姓趕來，即使不想稱王天下也是做不到的?，F(xiàn)今那些要稱王天下的人，好比患了七年的病要尋求干了三年的艾草來醫(yī)治一樣，假如不去積蓄，是一