1、.小青瓦，馬頭墻徽州淺印象不同于北方的大紅瓦片，沒(méi)有皇家的金碧輝煌。青黑的小鱗瓦，掩映在青山綠水中。質(zhì)樸的白墻，每走一步，都別有風(fēng)景。不同于別處的風(fēng)土人情，便由這青瓦、白墻先區(qū)別開來(lái)。一方水土自是養(yǎng)一方人。風(fēng)俗、飲食、鄉(xiāng)音與我所處的中原俱不相同。行萬(wàn)里路的意義也便在于此吧。追根溯源，這富甲一方的徽州亦不是從來(lái)就有。秦以前是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的吳越之爭(zhēng)。那時(shí)在連綿群山中的這里，還是蠻荒。披散著頭發(fā)的越人過(guò)著“飯稻羹魚，水耕火種”的桃園生活。既無(wú)凍餓之家，亦無(wú)千斤之戶。漢武帝時(shí)，雖有幾次針對(duì)越人的強(qiáng)制遷離，但反是連漢人也看中了這塊美麗的地方，紛紛遷到山中。隨著西漢末年的大亂，北方的世家大族舉族南遷，更是徽州發(fā)

2、展的開始。伴隨著的便是經(jīng)濟(jì)重心在唐宋時(shí)期的逐漸南移。徽州真正的發(fā)展是在明中葉開始的。確切地說(shuō)始自嘉靖年間。嘉靖以前民風(fēng)純樸，“詐偽未萌，奸爭(zhēng)未起” 。人與人之間崇尚真摯友善，但到了嘉靖年間就“出賈既多，土田不重”了。究其原因，便是南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地已不再是徽州人謀生的唯一依靠。況且，在此時(shí)的徽州，早已不是吳越之時(shí)地廣人稀之舊貌。為了生存，在“本富為上，末富次之”的指導(dǎo)思想下，徽州人紛紛走出大山遠(yuǎn)賈四方。當(dāng)然，風(fēng)險(xiǎn)是必然存在的， “能者方成，拙者乃毀” 。弄潮兒的背后又有多少辛酸淚。此時(shí)貧富分化也隨之加劇了，在人們對(duì)錢利的趨之若鶩中，誠(chéng)實(shí)守信，重義輕利的傳統(tǒng)道德觀也倍受沖擊。清代的徽州鹽商更是

3、在兩淮鹽業(yè)上呼風(fēng)喚雨他們把巨額財(cái)富源源不斷地運(yùn)回徽州，在故里營(yíng)造出到處雕梁畫棟、深宅大院的徽式建筑。小青瓦，馬頭墻是徽式建筑的獨(dú)特標(biāo)志。一進(jìn)徽州，便是了。青山綠水間點(diǎn)綴著這么幾撮村落，黛瓦粉墻，煙云相繞。一種“道法自然”的清新質(zhì)樸美感油然心生。徽州的村落大多是依山傍水， 自是體現(xiàn)著人與自然間的高度和諧。 風(fēng)水學(xué)在明清時(shí)期的當(dāng)?shù)赜葹槭⑿?，其“平時(shí)構(gòu)爭(zhēng)結(jié)訟，強(qiáng)半為此” 。其實(shí)風(fēng)水一說(shuō)， 剔除其中的迷信成分， 還是有相當(dāng)多的科學(xué)依據(jù)的。 陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是天地萬(wàn)物生生不息的最根本動(dòng)力。因而，在擇地和選址上就要充分考慮到人與自然的和諧統(tǒng)一。在徽州，由于地處萬(wàn)山之中， 適宜建宅居住的平地并不多見，所以人們對(duì)

4、選址更加謹(jǐn)慎。 “陽(yáng)宅須教擇地形背山面水稱人心；山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須環(huán)抱作環(huán)形， 明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。”背山防寒流。環(huán)水保證生產(chǎn)、生活用水，既有利于健康，對(duì)于防火也很重要。前方開闊左右無(wú)礙利于空氣流通，再者對(duì)于出行也很方便。水口隱蔽更是防止水源受到污染。小青瓦在古代是不稀奇的，同樣的鱗瓦我在開封的老胡同里也見過(guò)，用鱗次櫛比來(lái)形容一點(diǎn)也不為過(guò)，反是恰到好處。馬頭墻卻是徽派建筑所獨(dú)有。防火是其主要的功能。因?yàn)橥钅系貐^(qū)地少人多，建筑用地惜土如金。建筑群中道路狹窄，布局緊湊，如果沒(méi)有馬頭墻，一旦發(fā)生火災(zāi)，就有可能會(huì)波及很廣的范圍，而事實(shí)上也證實(shí)了這一點(diǎn)。.馬頭墻的另一個(gè)功能是防盜。徽派建筑

5、往往屋宇連片，高墻深院。在房與房之間建成馬頭墻，就可以將每一單元的建筑建成一座堡壘。不僅讓外面的人無(wú)法進(jìn)入院內(nèi)，甚至也無(wú)法窺視到院內(nèi)人的行動(dòng)。這符合男子普遍外出經(jīng)商的徽州地區(qū)的實(shí)際需要。剩下的便是其獨(dú)特的裝飾功能。馬頭墻在視覺(jué)上讓徽派建筑產(chǎn)生一種非常突出的效果。藍(lán)天、綠水、白云、青山、黛瓦、白墻，好一幅山水小品。一般民居的大門都有門樓。門框用上等的石料做成，左右對(duì)稱著兩塊長(zhǎng)方條石， 上面橫架一塊橫石作門楣，下面橫一塊長(zhǎng)條石作門檻。 皖南民居的大門最有特色的地方在門樓，門樓的樣式有多種，但一般都有似橫空出世的飛檐。飛檐下方多是磚雕做成的門額，這門額的雕刻成就了徽派藝術(shù)中的一種較深造詣。天井是徽派

6、建筑中的另一必不可少的結(jié)構(gòu)。因?yàn)槌獾膲Ρ谝斓糜指哂趾瘢?，出于安全的需要，還不能留有窗戶，那么怎樣來(lái)采光呢？開天井便是最佳的解決方案了。徽派建筑中所有的天井在設(shè)計(jì)上都遵循“四水歸堂” 的原則。所謂“四水歸堂” 便是指四檐的雨水全部流向屋中間。這也是商人社會(huì)中特有的大眾心理在建筑上的反映?；张山ㄖ械奶炀侄际仟M小的，不由的讓我聯(lián)想到魯迅的“四角的天空” 。大約二者的用意亦或有共通之處，禁錮著人們的眼界與思想。 “悔不該嫁徽州郎，三年兩載守空房，圖什么高樓房、大廳堂，不如嫁個(gè)種田郎.”典型的皖南民居有前廳和后堂。后堂是家中長(zhǎng)輩居住的地方。前廳是會(huì)客、儀事、宴請(qǐng)等家庭活動(dòng)的重要場(chǎng)所。前廳多掛

7、有中堂畫， 兩邊的柱上懸有楹聯(lián)。一張長(zhǎng)條桌擺在堂前，桌子正中既是房子的中軸線。桌上一座長(zhǎng)鳴鐘，寓意“長(zhǎng)命”之意，桌子左右分別是東瓶西鏡，取意“平靜”。體現(xiàn)了身處宦海、商潮中的徽州人內(nèi)心對(duì)平靜生活的追求與向往?；张山ㄖ脑僖粋€(gè)顯著特點(diǎn)便是精美繁瑣的木雕。最具有代表性的便是盧村木雕樓。雕刻精美細(xì)膩的木雕樓向后人展示著往日的顯赫記憶，訴說(shuō)著這里的點(diǎn)滴曾經(jīng)?！叭迳獭笔腔罩萆倘说挠忠粋€(gè)雅號(hào)。經(jīng)商的徽州商人是一群普遍具有較高文化素養(yǎng)的商人。不僅如此，他們還能用儒家思想指導(dǎo)自己的商業(yè)活動(dòng)。因而，明清時(shí)期的徽商成為當(dāng)今儒商的鼻祖。成為重信譽(yù)、講究商業(yè)道德的商人們崇拜的偶像。那么，讀書與營(yíng)商本是兩不相干的事情，

8、徽州商人是如何把它們聯(lián)系在一起做到和諧統(tǒng)一的呢？這不禁使我感到驚奇。商人這個(gè)群體在中國(guó)古代是一個(gè)長(zhǎng)期受歧視與壓迫的角色。自從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅變法以來(lái)，幾乎歷代封建王朝都有一些抑制商業(yè)活動(dòng)和歧視商人的舉措。當(dāng)然，這與封建社會(huì)尚處于“農(nóng)本經(jīng)濟(jì)”的歷史時(shí)期是分不開的。 “士、農(nóng)、工、商”商在四民中被排在最后一等。傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商的思想無(wú)時(shí)不在地對(duì)人產(chǎn)生著束縛作用。因而，徽州人要想跨進(jìn)商業(yè)的門檻，就得先完成一個(gè)思想上的解放?！熬耪麓髮W(xué)終言利，一部周官半理財(cái)。”這便是對(duì)恥于言利的儒家思想的嚴(yán)重修正。正是在這種“以賈代耕”并不違背圣人訓(xùn)誡的信念支持下，解放了思想的徽州人被惡劣的自然條件逼上了外出經(jīng)商的道路?！?/p>

9、前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。兒啊，做得生意，娘的心肝肉；做不得生意，做鬼也孤幽。 ” “賈而好儒” -這里的“儒”并不只局限于儒家的思想學(xué)說(shuō)。而是指文化活動(dòng)和文化素養(yǎng)。.用儒家倫理來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為更能體現(xiàn)徽商的一大特色。商人們研經(jīng)制藝與儒生的皓首窮經(jīng)走的是同一條路，但最終目的和結(jié)果卻是天壤之別。一在功名，一在營(yíng)商。誠(chéng)實(shí)守信是儒家倫理觀念中的重要核心。也正是“誠(chéng)實(shí)守信”造就了一代成功的徽商。南湖書院 - 教育要從娃娃抓起。不得不說(shuō)的桃園小村- 宏村宏村位于黟縣縣城東北，約10 公里處，村子始建于南宋，距今已有800 余年了。在堪輿之風(fēng)盛行的徽州，宏村的選址與全村的建筑的布局是有一

10、番考究的。牛型是這個(gè)信奉風(fēng)水的村里人的驕傲。最早定居在徽州的是東漢年間的汪姓，在徽州汪氏家族在整個(gè)徽州可謂人丁興旺。但在當(dāng)時(shí)的宏村雖是歷經(jīng)了三百余年卻是人丁不興。歷史性的一刻是在明永樂(lè)年間。在外做官的汪辛的老婆胡重娘，她對(duì)宏村人丁不旺的狀況甚感擔(dān)憂。于是便請(qǐng)來(lái)父親的好友-當(dāng)時(shí)有名的風(fēng)水先生何達(dá)來(lái)村子里勘測(cè)規(guī)劃。前后歷經(jīng) 10 年才完成，也便成了今天宏村的臥牛之型。牛頭（雷崗山）牛角（村頭紅白樹）牛腸（上下水圳）牛胃（月沼）一應(yīng)俱全。何先生為何要將村子設(shè)計(jì)成牛形。我想這不外乎在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，牛是人們最崇敬的動(dòng)物，是生產(chǎn)力得以發(fā)展的主要支撐。在改造過(guò)程中還有這么一個(gè)小故事：據(jù)說(shuō)，宏村中的月塘工程在確

11、定方案時(shí),許多人都主張將月塘挖成圓形,以象征花好月圓的美好年景。但胡重娘認(rèn)為“月盈則虧”，所以力排眾議，將月塘挖成半月形，給后人留下了自由的想象與期望。其實(shí)在宏村最為人稱道的還是人們?cè)诠潘抵心Y(jié)著的智慧。從西溪引水入村經(jīng)九曲牛腸入月沼連南湖,宏村這精妙絕倫的活水系統(tǒng)設(shè)計(jì) ,無(wú)論是對(duì)整村人的健康還是對(duì)村內(nèi)建筑的防火,都有極其關(guān)鍵的作用。清澈的山泉流經(jīng)每家每戶的房前或屋后。數(shù)百年來(lái)堅(jiān)持每天八點(diǎn)前取引用水， 八點(diǎn)以后浣洗用水。 這種方便而且衛(wèi)生的水系統(tǒng)自然健康。房前屋后的長(zhǎng)流水也為防火救火提供了便利。后來(lái)隨著人口的增加， 房舍越來(lái)越多，原來(lái)的牛身漸顯肥壯，村落要向外擴(kuò)張。 于是到了明萬(wàn)歷年間牛又多了一個(gè)胃“南湖”。至此，一個(gè)完整的牛形