1、,美學(xué)第十四講：沉郁、飄逸與空靈,沉郁：儒者對人間深沉的愛,沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”，即是對人世滄桑的深刻體驗(yàn)和對人生疾苦的深厚同情。,論語中的“仁”,子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。” 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：井有仁焉。其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而

2、道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?什么是孔子心目中的“仁”？,顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？” 樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達(dá)。子曰

3、：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”,沉郁的審美特點(diǎn),一、帶有哀怨郁憤的情感體驗(yàn)。此種哀怨郁憤出自對人以及天地萬物的同情、關(guān)愛，故而深切濃厚，升華為溫厚平和的“醇美”意象。 二、人生的悲涼、歷史滄桑感,溫庭筠 菩薩蠻 小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。 照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。,韋莊 菩薩蠻 人人盡說江南好， 游

4、人只合江南老。 春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似月， 皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。,李璟攤破浣溪沙 菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。 還與容/韶光共憔悴，不堪看。 細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。 多少淚珠何限恨，倚闌干。,秋興八首之一 玉露凋傷楓樹林， 巫山巫峽氣蕭森。 江間波浪兼天涌， 塞上風(fēng)云接地陰。 叢菊兩開他日淚， 孤舟一系故園心。 寒衣處處催刀尺， 白帝城高急暮砧。,魯迅：孤獨(dú)者選段 這很出我意外。一條土黃的軍褲穿上了，嵌著很寬的紅條，其次穿上去的是軍衣，金閃閃的肩章，也不知道是什么品級，那里來的品級。到入棺，是連殳很不妥帖地躺著，腳邊放一雙黃皮鞋，腰邊放一柄紙糊的指揮刀

5、，骨瘦如柴的灰黑的臉旁，是一頂金邊的軍帽。 三個親人扶著棺沿哭了一場，止哭拭淚；頭上絡(luò)麻線的孩子退出去了，三良也避去，大約都是屬“子午卯酉”之一的。 粗人打起棺蓋來，我走近去最后看一看永別的連殳。 他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合了眼，閉著嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸。 敲釘?shù)穆曇粢豁懀蘼曇餐瑫r迸出來。這哭聲使我不能聽完，只好退到院子里；順腳一走，不覺出了大門了。潮濕的路極其分明，仰看太空，濃云已經(jīng)散去，掛著一輪圓月，散出冷靜的光輝。 我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著，久之，久之，終于掙扎出來了，隱約像是長嗥，像一匹受傷的狼，當(dāng)深

6、夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。 我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下。,鯔魚付廚,鴝鵒圖,飄逸：道者的逍遙,道者的“游”，是自由超脫，也是與“道”融渾為一 “游”作為一種生活形態(tài)，即是“逸”，成為審美形態(tài)，即是“飄逸”,飄逸的審美特征： 一、雄渾闊大、驚心動魄的美感。 二、意氣風(fēng)發(fā)、放達(dá)不羈的美感 三、清新自然的美感,北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！钡墼唬骸叭甏淙辉?！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時，太和萬物。四時

7、迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。,吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。,吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳

8、，幽昏而無聲。動于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?李白：將進(jìn)酒,君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。 君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。 天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。 烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。 岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

9、與君歌一曲，請君為我傾耳聽。 鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。 陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。 主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。,張旭： 古詩四帖,空靈：禪宗的“悟”,禪宗的“悟”，是對宇宙本體的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，所以是形而上的“悟”。但這種悟不離日常生活，而是在普通的、日常的、富于生命力的感性現(xiàn)象中去領(lǐng)悟。,如何是禪人當(dāng)下境界？ 萬古長空，一朝風(fēng)月,以瞬間體悟永恒存在，在此岸感受彼岸之景，以有生空無之心。,禪宗在超越之中體悟平靜、安寧，從而獲得解脫和自由，在形而上的意義上獲得愉悅。這種愉悅最接近于審美的愉悅。,思

10、考題集,上一次作業(yè)所出的思考題（一七講內(nèi)容）： 1、試解釋“見山見水”三重境界； 2、試解釋“凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有”。 3、試分析一副讓你感動的畫的意蘊(yùn) 4、審美趣味有高低之分嗎？為什么？ 5、如何在時尚的共性之中保持個性？ 6、怎么理解“一切景語皆情語”？ 7、什么樣的自然才能構(gòu)成審美對象？ 8、如果說美和真、和善同為一體，為何藥家鑫這個熟習(xí)音樂，應(yīng)該深詣音樂之美的人會毫不留情地捅下致命的八刀？ 9、你有沒有感受到過深切的在世孤獨(dú)感？如有，你認(rèn)為應(yīng)該如何排遣？ 10、試描述某件你本不以為美后來覺得美的事物，并且說明為何有這種心理轉(zhuǎn)變 11、試描述你生命中某個最富有意味的瞬間 12、試描述某種感覺是如何上升為美感的； 13、如何用美感