1、宗族祠堂調(diào)查報(bào)告范文 過去在中國很多城鎮(zhèn)，都有年終家族祭祖的儀式。由族長主持和率領(lǐng)，長幼有序，男女有別，分組拜祭。祭典氣氛肅穆，禮儀隆重而繁瑣，屋子里香煙繚繞，長條供桌上難以計(jì)數(shù)的魚肉果蔬將孩子們的眼光牢牢吸引。這種祭祀活動(dòng)各地都大致相同。過去城鎮(zhèn)里都有一些大姓家祠，設(shè)有祭田或祭產(chǎn)。所謂祭產(chǎn)，是在建祠堂后家族議定不購置祭田，將這項(xiàng)捐資投入某商號(hào)合股或入股經(jīng)營，或借給某商號(hào)，利息用來買祭品和維修祠堂房屋。 多數(shù)家族祠堂只設(shè)祖宗牌位，或掛一張卷軸長卷，上面畫著歷代先人的牌位。凡是死去的族人，除去十惡不赦的壞蛋，都能享受在卷軸上寫名字的待遇。少數(shù)家祠掛有部分祖先的畫像。能進(jìn)入畫像行列的都是某段 _著

2、名人物。岳飛的后裔多半要掛他的畫像，在遷至此地的最早先輩頭銜上寫明是“岳武穆王”的多少代后人。秦姓家族的人多半跟秦瓊、秦少游、神醫(yī)扁鵲秦越人等名流掛鉤，都極力回避秦檜。 祠堂還常用來進(jìn)行族議，在祖宗牌位面前公斷某些族內(nèi)糾紛，與外姓糾葛、交往的處理決策，救濟(jì)本族老弱病殘等事宜。這種村村都有的宗族家祠，在秦代曾經(jīng)消失過。本來周代從國君到官員和具備各種特殊才能的“師”和“吏”們，如樂師、畫師、司藥、司農(nóng)、園吏、守藏吏等等，都可擁有讓子孫祭祀自己的家廟。秦代取消分封諸侯，由尊崇君王到出現(xiàn)極端集權(quán)的“始皇帝”，再無人敢營造家廟。漢承秦風(fēng)只在墓地建墓祠。自宋代以來，家祠才漸漸離開墓地進(jìn)入村鎮(zhèn)城市. 中國是

3、尊重祖先的國度。幾千年來，有多種宗族祠堂。周代王室的家廟叫“明堂”；明代同族祭祖的祠堂叫“宗祠”古代帝王諸侯祭祖的廟宇叫“宗廟”；宗廟的后半部懸掛先人遺物和牌位、畫像，叫做“寢廟”；國君、皇帝祭祀前四代先人的廟宇叫“祖廟”。還有些為歷史名人專門建造的祠堂，如溫州江心嶼的文天祥文公祠，揚(yáng)州梅花嶺的史可法史公祠，紀(jì)念叔虞（周武王次子）的唐初晉祠。成都的諸葛亮祠，顯然遵從漢代制度，建在武侯墓旁。杜甫在蜀相詩中曾寫到:“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！?中國最大的家祠是孔廟，其建筑規(guī)模超過任何帝王的祖廟。全國最大的歷代祭祖活動(dòng)，是祭黃帝陵和祭孔廟。滄海桑田，世事變遷。在除舊迎新的歷史浪潮中，祠堂在百

4、姓生活里的印記早已模糊不清。在鄉(xiāng)村，原先的家祠先后改建成學(xué)校、糧倉，新的鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃圖上也絕不會(huì)有它的位置。但是民間的家族觀念還是根深蒂固，在有些鎮(zhèn)子上，年節(jié)祭祖的香火仍不絕如縷。 首先，是由于它是宗族祭祀祖先的場所，因而成為宗族的物質(zhì)標(biāo)志和聚宗合族的象征，這是宗祠最基本的功能。 立祠堂以重祭祀。 祭祖源于祖先崇拜， 是形成家族凝聚力的精神支柱。 封建社會(huì)門弟風(fēng)氣盛行，祠堂的營建召示著家族美德和功業(yè)， 體現(xiàn)著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時(shí)鞭策后人光宗耀祖， 通過各種宗族活動(dòng)產(chǎn)生宗族的凝聚力。“世重高門，人輕寒族，竟以姓望所出，邑里相矜?！?（通史邑里）以宗祠展示宗族血脈的高貴與名望是十分重

5、要的方面。因此，祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯(lián)、匾額、繪畫、雕塑等，以及極為嚴(yán)格的祭祀制度#宗祠條規(guī)等方方面面。 祠堂供奉的靈牌也就成為聚宗合族的根據(jù)，而祠堂也就成為每年春秋二季同宗舉行規(guī)模巨大的祭祀活動(dòng)能夠的場所。這種祠堂和圍繞祠堂而展開的活動(dòng)具有很強(qiáng)的宗法文化含義，表現(xiàn)為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過追念先祖的活動(dòng)強(qiáng)化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點(diǎn)是宗法制的基礎(chǔ)之一，所謂“建宗祠以溯本源”指的就是這個(gè)意思。 宗祠的第二個(gè)功能是對(duì)宗族事物進(jìn)行全面的管理。 不難發(fā)現(xiàn)，宗祠要做的事情很多，而這些事情往往都是通過宗祠的近乎常設(shè)的人員來執(zhí)行，這些近乎常設(shè)的人員本質(zhì)上與“

6、族長”差不多，其基本和組成方式大概有這樣幾種：一是由本宗族最高威望者自然充任；一種是由各家族輪流承擔(dān)；一種是通過選舉產(chǎn)生。不管是哪一種形式組成的祠堂管理人員，從觀念上來說，大體上應(yīng)具備這樣的條件：上了年紀(jì)的老人、辦事公道、作風(fēng)正派、肯為大家服務(wù)、有一定的辦事能力和魄力等。 宗祠的管理通常包括以下內(nèi)容：一是處理宗族的內(nèi)部糾紛。宗族內(nèi)發(fā)生諸如建房、用水等糾紛后，常訴諸管理者調(diào)查調(diào)節(jié)，直至糾紛雙方達(dá)到和解為止；二是組織好每年春秋兩次祭祀的各種工作，包括選定日子、圈定程序、籌劃開支、決定參加祭祀和聚餐人員等具體準(zhǔn)備工作；三是管理好宗祠的經(jīng)濟(jì)收入，如接受族人捐獻(xiàn)，定期收取宗祠的費(fèi)用。 宗祠的第三個(gè)功能是

7、制定、修改和執(zhí)行族規(guī)。 族規(guī)是宗祠規(guī)范的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種調(diào)節(jié)手段和機(jī)制，用于調(diào)整和規(guī)范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會(huì)，族規(guī)在社會(huì)中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制訂和執(zhí)行族規(guī)。族規(guī)的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然后進(jìn)行大會(huì)討論、修改并表決通過，最后再由宗祠管理人員形成文字，公布與宗祠內(nèi)。 族規(guī)一般牽涉到幾方面的內(nèi)容：第一，為本族人規(guī)定了帶有很強(qiáng)的宗法禮制色彩的倫理準(zhǔn)則和道德行為規(guī)范， 并伴以相應(yīng)的懲戒手段；第二是對(duì)異族的防范措施，借以維護(hù)本族的利益和團(tuán)結(jié)；第三是對(duì)宗祠地位本身的確認(rèn)、族人對(duì)祠堂應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)、其權(quán)限范圍等。 祠堂的第四個(gè)功能

8、是以存在和發(fā)展并始終作為一個(gè)獨(dú)立的民族而存在的不可缺少的前提條件。宗祠作為具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和場地條件的文化物化象征，具有明顯的文化傳播功能。 北方的宗族祠堂不少見（盡管歷史中戰(zhàn)亂頻繁，以及新中國后的文革破壞），但保留和保護(hù)的可謂舉不勝舉，只不過北方本身世居中原故地，一般不需要刻意宣傳和強(qiáng)調(diào)和中原的關(guān)系。如下的： 河北涉縣北崗李氏祠堂 楊家祠堂，位于山西省忻州市的代縣（楊家將后人） 河南方氏祠堂 山東省微山縣歡城鎮(zhèn)宋氏宗祠 #丁酉新春# 祠堂的主要功能 1、祠堂是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。 每逢春秋祭祀，全族聚會(huì)，齊集桐堂，由族長或宗子主持，作禮設(shè)祭。清明掃

9、墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團(tuán)結(jié)依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護(hù)和鞏固族權(quán)地位，即通過敬宗以收族。 祭祀主要在春冬兩季進(jìn)行，春祭“清明”，稱“清明會(huì)”；冬祭“冬至”，稱“冬至?xí)?。祭祀過程中，一族的男子備好牲禮等祭祀用品，歡聚宴飲。有勢力的族人還是搭臺(tái)唱戲，以供全族歡樂。這種祭祀活動(dòng)，在崇奉祖先的同時(shí)，也達(dá)到了后代人祖歸宗的目的，確立了每一個(gè)人在宗法社會(huì)里的血緣歸屬。 古人認(rèn)為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀

10、儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有的白底黑字，有的紅底黃(金)字，上面寫著某某祖先的名諱、生卒年月、原配繼配姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對(duì)祖先一塊它被認(rèn)為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈宗廟內(nèi)祖先的神主排列順序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即始祖以下一、三、五等奇數(shù)代為昭輩；二、四、六等偶數(shù)代為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖右邊。在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像軸，民國時(shí)期開始掛考妣照片。 祠堂中祖先神主的供設(shè)。祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位，大殿正中設(shè)正龕，左

11、右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣神主擺在閣中，前面用帷幕掩飾，后來有的用大長方形術(shù)桌，將神主擺設(shè)在桌上。一般的家柯正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠(yuǎn)擺在正龕上。 古代為了增強(qiáng)血緣、宗族關(guān)系之間的團(tuán)結(jié)，做到全族俱榮，利害與共，所以祭祀祖先活動(dòng)比較多，每年新歲，定例初一日點(diǎn)燭焚香初二日啟門一日、子孫瞻拜先祖。春秋兩祭，于三日前灑掃桐堂，鋪設(shè)潔凈，以照誠敬。族眾于祭日的清晨務(wù)必風(fēng)雨畢集，不少宗族禁止婦女孩童人祠與祭。 祭祀開始，族眾應(yīng)依照輩分列隊(duì)。 祭禮：各祠堂有所不同，如太湖葉家祠堂宗祠規(guī)則上規(guī)定為：祭筵一席，杯筷

12、十二雙，熟香半斤，半通燭一對(duì)，四兩燭一對(duì)。茶食十六色，葷肴十碗，小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小饅頭五碗，總飯二碗，風(fēng)糕五碗，大饅頭二碗。茶湯各十二盞，錫箔六塊，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，雙聲廿個(gè)，鼓手五名，極盡鋪張，祭祀隆重。 祭祀時(shí)，主祭一人，長抱馬褂。襄祭二人，立于左右。 誦(即今司儀)：眾向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵給主祭，主祭放于案，立于左右。 誦呼：起、平身復(fù)位，眾起立退三步立于原處。反復(fù)三次。第二次稱亞獻(xiàn)爵，第三次稱三獻(xiàn)爵。此為三跪九叩首之大札。 讀祭文：按例每次開祭都要讀祭文。 祭祀結(jié)束，多數(shù)宗族都在祠堂中設(shè)宴，這叫享胙或飲

13、胙，入座時(shí)不能顛倒尊卑長幼之序。年高德昭或有功于族的族男子，以及守節(jié)的寡婦等，能得到“增胙”的獎(jiǎng)勵(lì)，而違反了家法族規(guī)者則會(huì)受到暫時(shí)的直至永遠(yuǎn)的“革胙”之罰。 2、祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。 宗譜是一種通過記傳、論志、圖表等形式，將宗族的血緣親疏、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來，以為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍：宗譜是一個(gè)家族的檔案，它對(duì)本家族的族產(chǎn)、人口等情況有完整的記錄；家譜又是家族的成文法律，它為處理家族內(nèi)部事務(wù)提供依據(jù)；宗譜也是族人身份和輩分的憑證，族人可憑借宗譜“明世次，序長幼”確定自己在宗族中的地位，并獲得相應(yīng)的權(quán)利；對(duì)一個(gè)家族來說，宗譜有教化、敬賢、理政、

14、信史等功用。有些族務(wù)如祭祖、掃墓、認(rèn)親等也需要依據(jù)宗譜來決定，因此宗譜也成為家族的行事指南。正因?yàn)樽谧V對(duì)一個(gè)宗族來說具有如此特別的意義，所以宗族注重宗譜。譜閱十年或二十年以上必一修(又稱續(xù)譜)。按照慣例，十年一小修。三十年一大修。這個(gè)任務(wù)在祠堂里完成。在族長的主持下，組織有一定聲望的族內(nèi)文人進(jìn)行修譜，以弘揚(yáng)先輩祖德，家譜修成后，先請(qǐng)名人作序，送官府審查后再行刻印。家譜刻印完成，這是全家族的一件大事。通常要在祠堂里舉行祭潛儀式，將一份家譜供在祠堂。其余按編號(hào)分給族人領(lǐng)譜保藏，家譜一般是一房一部，不得多印，掌譜人由房長充任，或推本房之賢能者為領(lǐng)譜人。在家法族規(guī)中，對(duì)家譜的收藏有嚴(yán)格的要求，如必須將

15、家譜裝進(jìn)特制的木匣，供于柑龕之上，或藏于書室之中，不能霉?fàn)€，不能遺失，不得隨意亂放，褻瀆家譜，定期交族長檢查，嚴(yán)厲查處造成宗譜損害的族人。家譜更不準(zhǔn)私自謄錄或借給外姓人觀看，如果有人敢瞞眾覓利，鬻譜賣宗，出賣家譜者，則視為不孝，從重懲治不怠，新譜修成后，舊譜要依數(shù)繳回銷毀。 3、祠堂的助學(xué)育才功能。 “凡族內(nèi)有清貧學(xué)子可造者，應(yīng)予募捐補(bǔ)助其學(xué)費(fèi)，或由本會(huì)撥款伸資鼓勵(lì)其父兄而便栽培其人材?！膘籼美镌谧迦怂栀?zèng)的公田中，有助學(xué)的作用專門用作對(duì)本族子弟助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)或開設(shè)義學(xué)、義塾之用，通過讀書走上仕途，也是光耀門庭、榮宗耀祖，提高整個(gè)家族聲望的大喜事。 4、祠堂又是宣講學(xué)教禮法的課堂。 祠堂在祭祀儀式

16、開始之前，專人向族眾進(jìn)行“讀譜”，講述祖宗艱難創(chuàng)業(yè)的歷史，定時(shí)讀家法族規(guī)，宣講勸戒訓(xùn)勉之辭和先賢語錄。向族人灌輸封建的倫理道德、綱常教，使族眾了解家譜的內(nèi)容，知道自己同其他族人的血緣關(guān)系。加強(qiáng)家族團(tuán)結(jié)，按照家法族規(guī)要求去規(guī)范族眾的思想和行為。對(duì)于揚(yáng)名立萬，堪為楷模的族人，也會(huì)對(duì)此加以褒獎(jiǎng)，樹立榜樣，激勵(lì)教化族人。 5、祠堂還是討論族中事務(wù)的會(huì)場。 族中遇訂重大興革事宜，關(guān)系全族之厲害者，如推選族長、興建柯堂、維修家變、購置大片族產(chǎn)、同鄰族打官司等等，都由族長召集全體成年人在祠堂開會(huì)討論。族眾可以各述所見，但族權(quán)至上，最后決定權(quán)在族長手中族長決定了的事，必須執(zhí)行。 6、祠堂又是家族的封建道德法庭

17、。 族規(guī)一般都附有獎(jiǎng)懲條例，族人在犯規(guī)時(shí)，會(huì)依據(jù)族規(guī)的規(guī)定在宗祠對(duì)其實(shí)行懲罰。如果說家法族規(guī)是家族的法律，那么家法也是封建國法的補(bǔ)充。族長就是家族法官，可以在祠堂執(zhí)行家族的法律。在柯堂里判族中違反家法或族長認(rèn)定違反家法的民刑案件，從公處分懲治。族眾犯法違規(guī)小則祠堂治以家法，大則送公庭治以官刑，族長在祠堂審判由族中士紳陪審，允許族人旁聽，借以教育族人。判決的實(shí)施也在祠堂，如杖責(zé)、罰金、罰苦役、公革出祠等。甚至有的被判死刑的族人，則在祠堂當(dāng)場被打死、縊死或沉潭而死。 7、尋根問祖，接待來訪，聯(lián)絡(luò)宗親的場所，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)民族凝聚力的作用。 8、其他，如通過陳列書畫，閱讀書報(bào)，增進(jìn)知識(shí)，聯(lián)絡(luò)感情

18、，增進(jìn)宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發(fā)揚(yáng)農(nóng)村文化活動(dòng)場所的作用；祠堂里每當(dāng)風(fēng)俗年節(jié)或族內(nèi)重大的喜慶活動(dòng)，祠堂又是全族歡慶或娛樂的場所，大一些的祠堂，通常有戲臺(tái)建筑，好戲連臺(tái)，既是唱給先祖?zhèn)兟牭?，更是演給宗族內(nèi)男女老少們看的。農(nóng)忙收獲季節(jié)，大大小小的祠堂，都成了豐收的庫房或臨時(shí)堆棧。還有在戰(zhàn)亂或應(yīng)急突然事件時(shí)，祠堂里也就成了本族應(yīng)急指揮的中心。 同時(shí)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多有名的宗祠成了經(jīng)典旅游地，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來可觀收入。如：成都武侯祠、曲阜孔廟、太原晉祠等等，都是其中的佼佼者。隨著宗祠旅游價(jià)值的挖掘，各地政府對(duì)此也加大了投入，使部分宗祠迎來了一個(gè)新的面貌。 祠堂的文化意義 祠堂是家族或宗族權(quán)力和

19、經(jīng)濟(jì)文化的象征和標(biāo)志。它在我國幾千年的封建統(tǒng)治中，國家統(tǒng)治集團(tuán)起著核心作用，宗族地域集團(tuán)及家族血緣組織也起到了一定的歷史作用，它們在對(duì)封建法制的輔助和補(bǔ)充，維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要作用，也長期起到所謂治國安邦的社會(huì)作用，所以它仍然是歷代 _確認(rèn)的保障的一種輔助統(tǒng)治。 到了唐、宋之后，這些家族、宗族組織逐趨嚴(yán)密，它在一定程度上約束和規(guī)范各地的族眾、家庭和個(gè)人的思想行為，一定程度上起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用，這種上層建筑的基礎(chǔ)，當(dāng)然是這種傳統(tǒng)文化的本身。祠堂文化這門博大精深的傳統(tǒng)知識(shí)體系，在我國幾千年的封建統(tǒng)治時(shí)期，得到了長足的發(fā)育和發(fā)展，宗祠譜蝶文化和我國的編年國史、各地方志構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的三大

20、主流文化。祠堂文化所表達(dá)的內(nèi)涵，其實(shí)也就是先民的傳統(tǒng)生活中的一種記錄形式，它的主體是尊賢、祭祖，是對(duì)這種思想精神的思考、理解和信仰的過程，它的范圍就是一種有序的、豐富的祠堂文化，它是包容并蓄匯海納百川，又滋潤萬物化成一體的知識(shí)體系，體現(xiàn)了封建社會(huì)宗族世家、同姓地域組織內(nèi)特有的地域文化，也是歷代世家大族宗族文化建設(shè)所留的遺存。它具體上是以血緣為基礎(chǔ)的，以地域?yàn)闃?biāo)識(shí)的。其中譜牒文化里的一些優(yōu)秀的家訓(xùn)、家乘、家規(guī)、家禮等文獻(xiàn)中，有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡和愛家、愛族、愛國的思想，在普及傳統(tǒng)文化，規(guī)范人們生活和行為方式，提高人們的文化教育教養(yǎng)，整齊家風(fēng)，以至協(xié)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定方面起到重要作用。

21、這類文化著作以族長或長輩對(duì)晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，把傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，通俗地灌輸傳授給子孫后代，使他們同言而信、傳其所親，同命而行、行其所服，如治家、齊家、教家和修身、齊家、平天下的“大學(xué)之道”，立人、達(dá)人、愛人、諒人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。 史記中說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！薄肮识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！倍皥?bào)本之禮，祠祀為大”，祭祀在古人來說是國之大事，列為古代五禮之首，因此，無疑也是宗族的頭等大事，它是組成桐堂文化的重要部分，有各種禮儀規(guī)制程式。由此產(chǎn)生了國史、方志

22、、家譜等所含的禮儀、祭祀等浩如煙海、品類繁多的傳統(tǒng)文化。此外還有昭忠祠中弘揚(yáng)“崇德報(bào)功，風(fēng)勵(lì)忠節(jié)”紀(jì)念精忠報(bào)國之臣的愛國精神，先賢、中丞祠中宣揚(yáng)“持躬正直”、“奉職公忠”的效國利民精神，以及忠義、孝悌、貞節(jié)等忠、孝、節(jié)、義思想，都包含在這個(gè)獨(dú)特的文化范疇之內(nèi)。但祠堂文化主導(dǎo)地位還是以我國忠孝仁義為本的儒家文化為主體，吸納佛家的“無為”和道家的“修養(yǎng)”等思想成分。但這些文化的總根是產(chǎn)生于封建社會(huì)基礎(chǔ)上的，必然打上時(shí)代的烙印，它之所以為歷代 _所認(rèn)同和維護(hù)，顯然是可以為 _服務(wù)的，因此，從文化角度來看，幾千年后祠堂文化，其內(nèi)容是豐富的，但同樣也十分蕪雜，并非篇篇藥石，言言龜鑒，我們應(yīng)以歷史唯物主義

23、和辯證法的原理和時(shí)代的要求進(jìn)行去偽存真、取其精華去其糟粕，對(duì)那些禮教和族規(guī)中要求婦女一生必須“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”的所謂“三從四德”使廣大婦女沉淪在十八層地獄之中，以及數(shù)千年來以“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱五?！钡姆饨ǖ赖掠^的慘褐烈毒，應(yīng)該嚴(yán)肅、 _的批判。留下來的歷史遺跡，如大量的貞節(jié)祠、節(jié)烈坊等，可以作為這一慘痛的 _教材。 包括祠堂文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是我們幾千年華夏文明的基礎(chǔ)。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，已成為古代文明的瑰寶，流芳百世。在我國目前經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)的祠堂建筑及其文化，已經(jīng)是風(fēng)毛麟角顯得岌岌可危。了解這種文化，特別真正對(duì)這種文化有所研究，或是經(jīng)歷過這

24、種文化生活的人們，更是在日益減少。當(dāng)這種占老的文化體系逐步被現(xiàn)代文明所遺忘的時(shí)候，一些曾經(jīng)絕跡的社會(huì)現(xiàn)象和行為，也許會(huì)再度重現(xiàn)危害人類社會(huì)。由此，我們更應(yīng)該對(duì)祠堂文化的形式及其內(nèi)涵，進(jìn)一步去發(fā)掘研究，去洞察和思考。通過這些文化歷史遺產(chǎn)。人們可以托物寄情、托物寄史，托物來尋根訪祖、瞻仰未來。 新中國沒有了鄉(xiāng)紳文化，到現(xiàn)在提倡的不搞個(gè)人崇拜，導(dǎo)致國人 _前路迷茫?。ㄎ覀兪且粋€(gè)需要領(lǐng)頭羊的民族）所以現(xiàn)在才開始提倡傳統(tǒng)文化，開始修建宗族祠堂！重修家譜（不包括南方因?yàn)槟戏奖旧砭陀羞@一習(xí)俗 這些都是北方開始重新建立起來的） 對(duì)這個(gè)問題已有很多朋友回答了，但因多年來在各地做田野，研究也多涉及，所以體會(huì)可能多

25、一點(diǎn)，寫幾句與感興趣者分享。 首先，問題問的是南方，答者多有答華南，這個(gè)還是應(yīng)該區(qū)分一下，不然就不嚴(yán)謹(jǐn)了。華南通常包括廣東、福建、海南和港澳臺(tái)地區(qū)，在這些地區(qū)，修祠堂和編族譜的情況的確比其它地區(qū)普遍，但是，這里面的客家人地區(qū)修祠堂的要略少，即使在珠江三角洲，沙田區(qū)和民田區(qū)的祠堂情況也不一樣。 而南方這個(gè)概念歧義就多了，可能指長江以南，也可能指淮河以南。就以長江以南來說吧，現(xiàn)在看到湖南、江西的祠堂多一些，但族譜更多，而江南地區(qū)祠堂更是極少見了，族譜卻還有。說明在這些地區(qū)，革命把祠堂都掃蕩了，并不表明以前很少。但在其它南方地區(qū)，比如西南的云貴川，就不好說祠堂比北方多了。 其次，再說北方。北方也很不

26、同，山東的族譜就比河北、山西、陜西這些地方多啊。河南我跑得不多，不敢隨便說。山東一個(gè)縣找到幾百部老譜還是不難的順便說，有的回答說某些統(tǒng)計(jì)中國家譜多少萬部，這個(gè)統(tǒng)計(jì)沒有意義，因?yàn)楦静恢涝谒饺思依锸詹氐挠卸嗌?，也不斷地有人在新編族譜。 那么，為什么華南還能保留那么多祠堂呢？其實(shí)，這里不止是保留，而且在百姓的生活中還活著。我們?nèi)ミ^徽州旅游的人都知道，那里也有好多祠堂，好多族譜，但是，差不多都死了，都是供參觀用的空房子了。所以，這個(gè)問題問的應(yīng)該是 為什么華南地區(qū)的宗族力量還活著？ 已有答友說到明代嘉靖年間的“大禮議”推動(dòng)了宗族在庶民社會(huì)中的發(fā)展，但為什么在有些地方就蓬勃發(fā)展，有些地方就逐漸偃旗息鼓了呢？關(guān)鍵在于它對(duì)這個(gè)社會(huì)有什么作用，光看族譜序言里“敬宗收族”那套儒家理論是看不明白的。在華南，宗族可以用來對(duì)付國家的稅收，所以清代才有“糧戶歸宗”的辦法；宗族可以用來集資做生意，所以后來的東南亞有許多家族企業(yè)；總之它是一種有用的建構(gòu)，是為了解決他們當(dāng)?shù)氐木唧w問題而發(fā)明出來的，所以即使拆毀了還可以再建。 那么北方的許多地區(qū)，這套制度似乎用處不大。有答友說，宗族和族譜對(duì)移民站穩(wěn)腳跟有用。的確沒錯(cuò)。但站穩(wěn)腳跟之后呢？這