1、第課 明清之際的進(jìn)步思潮,列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,請(qǐng)閱讀教材P19序言及課后知識(shí)鏈接 ，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化幾個(gè)方面概括明清之際進(jìn)步思潮興起的背景。,閱讀與歸 納,一、背景,1、政 治： 2、經(jīng) 濟(jì)： 3、思想文化：,專制集權(quán)高度膨脹，統(tǒng)治腐敗，階級(jí)矛盾尖銳。,商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)。,八股取士阻礙新思想的萌發(fā)；近代科學(xué)傳入中國(guó)，開(kāi)闊了人們的眼界。,二、代表人物及其思想主張,（一）、 “異端”思想家李贄,提倡個(gè)性自由發(fā)展,提倡男女平等,提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定了“天理”的存在,反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和思考標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值觀： 人性論：

2、宇宙觀：,鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)的權(quán)威。,提倡個(gè)性自由發(fā)展和男女平等。,提出“萬(wàn)物皆生于兩”，否定了“天理”的存在,思想主張,結(jié)合李贄的主張分析其思想特點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。,反傳統(tǒng)，反教條,反權(quán)威,追求個(gè) 性自由,李贄思想的評(píng)價(jià)：,李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生。,面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。 明朝史話,（二）明末清初三大思想家,初識(shí)先賢,閱讀與思 考,王夫之是如何系統(tǒng)批判宋明理學(xué)的？,“理

3、”是世界的本源（理在氣先）,理在氣中,格物致知；“發(fā)明本心”“致良知”,通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí),存天理，滅人欲,“私欲之中，天理所寓”,道德觀,方法論,本體論,1、王夫之,2、黃宗羲,批判君主專制,君臣平等,概括黃宗羲的思想主張。,2、黃宗羲,提出限制君權(quán)的主張，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu),工商皆本,顧炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？” 顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格:“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。日知錄卷十三正始:“保天下者，匹夫之賤

4、，與有責(zé)焉耳矣。”,顧炎武,材料1 “有亡國(guó)，有亡天下。 易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡下 是故知保天下，然后知保其國(guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。” 顧炎武日知錄,1、在顧炎武看來(lái)，“亡國(guó)”與“亡天下”有何區(qū)別？ 2、顧炎武認(rèn)為怎樣才能保天下？這體現(xiàn)了一種什么樣的精神？,材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。 顧炎武日知錄,反對(duì)“獨(dú)治”，提倡“眾治”,君子為學(xué),以明道也,以救世也。徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉

5、。,主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,影響： 1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。 2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。,探幽發(fā)微,探究1 經(jīng)濟(jì)思想,思考：材料體現(xiàn)了三人什么共同主張？這與傳統(tǒng)的本末觀相比發(fā)生了什么變化？導(dǎo)致這種變化的原因是什么？,探究2 政治思想,思考： 比較明清之際的君主專制批判思想與上古民本思想有什么異同？,1、異：明末清初的思想家猛烈抨擊君主專制，主張限制君權(quán)，鼓吹早期民主思想；古代民本思想是以維護(hù)君主統(tǒng)治為前提。 2、同：都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國(guó)家的基礎(chǔ)，提倡當(dāng)政者要重民、愛(ài)民、以民為本。,探究3 思想文化,思考： 為何中國(guó)

6、明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型？,1、經(jīng)濟(jì)： 2、政治： 3、思想文化： 4、對(duì)外關(guān)系：,頑固的自然經(jīng)濟(jì)阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使得早期民主思想發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ),高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整體系。,八股取士、文字獄等文化專制及中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固,閉關(guān)鎖國(guó)不利于中西文化交流。,歸 納,明清之際的進(jìn)步思潮包含哪些內(nèi)容？有何進(jìn)步意義？,三、影響,內(nèi) 容,影 響,經(jīng)濟(jì),政治,學(xué)術(shù),思想,反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。,批判君主專制，鼓吹早期民主。,為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體

7、系。,反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求和市民工商階層的興起 。,沖擊了君主專制統(tǒng)治，對(duì)后世有振聾發(fā)聵的啟蒙作用。,開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供了重要的思想源泉。,為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，仍屬于儒家思想的范疇，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,思有所悟,合作探究,明清進(jìn)步思潮與傳統(tǒng)儒學(xué)有何關(guān)系？,批判、繼承和發(fā)展,王夫之 批判理學(xué)的唯心主義， 建立唯物主義思想體系。 黃宗羲 抨擊君主專制 繼承先秦民本思想 提出種種限制君權(quán)的設(shè)想。 顧炎武 批判脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng) 繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé) 任感的儒學(xué)傳統(tǒng) 倡導(dǎo)經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責(zé)”,1、創(chuàng)立： 2、繼承： 3

8、、重創(chuàng)： 4、主導(dǎo)： 5、沖擊： 6、合流： 7、發(fā)展： 8、批判 的繼承：,春秋時(shí)期，孔子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子,秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng),西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊,唐宋時(shí)期，三教合一的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,宋明時(shí)期，逐漸吸納佛教和道教的思想，形成以“理” 為核心的新儒學(xué),明清時(shí)期，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程：,典例剖析,1（2016江蘇單科5）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄() A

9、致力于儒學(xué)和佛教的融合 B認(rèn)可明代婦女地位的變化 C力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D渴望得到超然物外的自由,C,2（2016海南單科9）清代有女詩(shī)人作詩(shī)曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊?dú)至評(píng)閨材，持論恒相反。有德才可賅（兼有），有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中() A男女平等思想被普遍接受 B德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn) C出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思 D產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求,C,3（2015福建文綜17）顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)() A培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行

10、 C富足百姓，移風(fēng)易俗 D教化民眾，靜心明志,C,材料一 人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 李贄藏書 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人 故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書,（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）,（1）主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。 時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；理學(xué)弊端，倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。,材料二 李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一

11、境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。 袁行霈中華文明史,（2）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）,（2）君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出

12、自己的設(shè)想。,1顧炎武在日知錄中說(shuō)：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎！”又說(shuō)：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”作者認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于() A發(fā)展生產(chǎn)，百姓歸心 B從嚴(yán)治吏，消除貪腐 C禮法并用，風(fēng)清氣正 D實(shí)事求是，經(jīng)世致用,2顧炎武針對(duì)明代學(xué)風(fēng)的弊病指出：“若有明一代之人，其所著書，無(wú)非竊盜而已。”他強(qiáng)調(diào)凡做學(xué)問(wèn)，“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之”。在此，顧炎武() A全盤否定明代學(xué)術(shù)成果 B強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新 C強(qiáng)調(diào)尊重前人研究成果 D提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神,3黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李