1、第3課 傳說時代的文明曙光【內(nèi)容標準】 知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說，了解傳說和史實的區(qū)別。五、 教學(xué)過程設(shè)計（一） 導(dǎo)入新課同學(xué)們，前兩節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“中華大地的遠古人類”和“星羅棋布的氏族聚落”，講的是從人類誕生以來遠古時代、原始社會階段的歷史。同學(xué)們還記得我們學(xué)習(xí)了哪些內(nèi)容嗎？元、北、山、河、半等。我們是如何得知這段歷史的？通過考古發(fā)現(xiàn)的成果！很好，我們知道遠古時代，還沒有文字，不能將所發(fā)生的事情一五一十的記載并保存下來，所以我們只有通過考古發(fā)現(xiàn)來推斷當時的歷史。我們接著往下學(xué)習(xí)遠古時代的歷史，今天我們學(xué)習(xí)的是原始社會晚期的歷史，但是老師今天要換一種方法帶領(lǐng)大家來學(xué)習(xí)遠古時代的歷史，

2、即通過古史傳說來學(xué)習(xí)這段歷史。第三課 傳說時代的文明曙光那什么是傳說時代？請同學(xué)們把書翻到第16頁，快速的看一看“每課一得”的內(nèi)容，其實，這些故事都發(fā)生在文字出現(xiàn)以前，所以那時候的歷史不能夠一五一十的記錄下來，靠的是人們以口耳相傳的方式保存和流傳的，這其中主要有兩部分組成，一個是神話，一個是祖先傳說。神話基本上都是遠古居民自己想象得來的，多是虛構(gòu)的，而祖先傳說呢是他們對自己祖先的回憶，也有很多不真實的地方，但盡管如此，這些傳說對我們認識那段歷史也有一定的參考價值，主要還是需要我們?nèi)未嬲妫瑒冮_假的外衣展露真實的歷史。而這段在文字出現(xiàn)之前以口耳相傳的方式流傳下來的歷史我們叫做古史傳說，古史傳說中

3、所描繪的遠古時代我們就叫做傳說時代。（二） 講授新課同學(xué)們知道哪些傳說時代的故事？盤古開天辟地、女媧補天造人、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等等。那大家知道傳說中我們中華民族的祖先是誰？炎帝、黃帝。一、炎帝與黃帝的傳說1、炎帝與黃帝的貢獻古史傳說和史實的區(qū)別古史傳說中說黃帝和炎帝是四五千年前、黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這里有一個新的名詞，部落聯(lián)盟。上節(jié)課我們講過了什么是氏族，氏族是一個祖先的后代，是有血緣關(guān)系的人組成的固定的社會群體。隨著人的繁衍，氏族里的人會越來越多，這樣血緣比較遠一些的就分裂出去形成新的氏族。部落是比氏族更大的組織，是由若干血緣關(guān)系比較親近氏族結(jié)合而成的集體

4、。部落聯(lián)盟是由若干個近親或鄰近部落組成的，它們一般因為有共同的利益所以聯(lián)合起來共同合作出征或者自衛(wèi)。原始社會的基本組織形式：家族、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟。那我們來看看傳說中的炎帝和黃帝（展示圖片）左邊這幅是“神農(nóng)教稼圖”，神農(nóng)即神農(nóng)氏指炎帝，稼是莊稼，代指農(nóng)業(yè)、農(nóng)耕。所以這幅圖畫得時炎帝正在教導(dǎo)人們怎么種莊稼、怎么從事農(nóng)耕。其實炎帝之所以又叫神農(nóng)氏就是因為傳說中是他發(fā)明了農(nóng)業(yè)。傳說他生下來時是牛首人身，他剛做首領(lǐng)的時候，人們主要靠狩獵為生，打到獵物大家就飽餐一頓，否則只能忍饑挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來經(jīng)過仔細觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長規(guī)律，于是他想，如果

5、能分辨出哪些果實能吃，哪些果實不能吃，將那些能吃的果實采集起來，春天把它們埋入地下，秋天就會結(jié)出果實。這樣一來，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說，他在嘗百草、定五谷的過程中，有時一天就中毒達七十多次，最后終于知道了哪些東西可以吃，還發(fā)現(xiàn)了藥材，教人治病。傳說中炎帝是最先教人選擇土地的燥濕、肥饒、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作耕稼的工具。所以后世把炎帝稱為是中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。除了農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥業(yè)，書上還提到，傳說中的炎帝還發(fā)明了陶器、開辟了集市。炎帝：農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥學(xué)，陶器、集市。那我們再來看看右邊這位黃帝，他又有什么偉大的發(fā)明創(chuàng)造？黃帝：宮室、車船、

6、兵器、衣裳，另外文字、歷法、算術(shù)、音樂、養(yǎng)蠶抽絲的發(fā)明也與他又很大關(guān)系。那同學(xué)們相信這些傳說都是真的嗎？顯然不是。比如我們以炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)為例，上一節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)過了原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)了，我們知道早在六七千年前河姆渡、半坡等地的居民已經(jīng)會種植糧食開始了農(nóng)耕生活，原始農(nóng)業(yè)不可能是炎帝發(fā)明的。但是關(guān)于炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)的這個傳說有沒有什么史料價值？我們知道農(nóng)業(yè)的發(fā)明確實經(jīng)歷了傳說中的這樣一個過程，原始農(nóng)業(yè)的確是由采集發(fā)展而來的。正是由于人們在長期的生產(chǎn)、生活中發(fā)現(xiàn)了某些植物的生長規(guī)律，在住處附近栽培這些植物，才出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)。如此看來，這些神話傳說雖然有很大部分是不真實的，不可信的，但是仍舊有一定的史料價值

7、。因為神話傳說中有含有真實的歷史，考古的成果為這些傳說的真實性提供了證據(jù)。比如，半坡、河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn)，我們可以證明在距今70004000年前，原始人類確實開始自己耕種糧食、并學(xué)會了制作和使用耒耜、鋤頭等農(nóng)具，證實了炎帝那時確實已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)。半坡等遺址也出土了許多陶器，說明那時也已經(jīng)出現(xiàn)了制陶的技藝。那還有哪些傳說是也已經(jīng)被證明確實是真的呢？讓我們再來看一看13頁上的三幅彩圖。陜西半坡出土的船形彩陶壺（當時已經(jīng)用船作為交通工具。）新石器時代陶器上的刻畫符號（當時已經(jīng)出現(xiàn)了簡單的文字萌芽。）是七孔骨笛（當時出現(xiàn)了原始音樂。）還有半坡出土的繩紋、蠶紋陶器也證明了當時人們已經(jīng)懂得紡織和養(yǎng)蠶。

8、半坡和河姆渡發(fā)現(xiàn)的半地穴式和干欄式房屋說明當時人們確實已經(jīng)會建造房屋。這樣一來，我想請一位同學(xué)概括一下古史傳說和史實的區(qū)別。古史傳說是人們通過口耳相傳的方式留下的歷史，在流傳的過程中有可能發(fā)生錯誤，不能全部相信，只有其中被遺址與文物，史書等加以證明、印證過的部分才是史實，值得相信。所以二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。這些發(fā)明創(chuàng)造，是人類邁向文明時代的重要標志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動的結(jié)晶。但是遠古時候的任何一件發(fā)明或改進，都是積無數(shù)人之力，經(jīng)歷漫長歲月摸索的結(jié)果，決非一人短時之功勞。那后人在追述前人歷史的時候，為什么總愛將一些發(fā)明創(chuàng)造集中附會在黃帝、炎帝身上？為什么我們到現(xiàn)在都自稱是“炎黃子孫”？

9、為什么要將炎帝和黃帝尊奉為“中華民族的人文始祖”？2、炎帝、黃帝由斗爭走向聯(lián)合中華民族的形成還是先讓我們從中華民族說起吧，中華民族是我們56個民族的合稱，其中以漢族為主體，漢族的前身是華夏族，而華夏族是從炎黃二帝的時候開始逐漸逐漸形成的，可以說炎黃二帝為后來華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)和前提。（強調(diào)不是炎黃二帝創(chuàng)造了華夏族。）請同學(xué)們把書翻到14頁，看看黃色字的部分。我們中國人在幾千年錢就將龍作為我們的代表，其實龍是一種圖騰。圖騰其實是一個部落的標志，有點類似于nba的每只球隊都有自己的標志圖案一樣。但是我們知道龍并不是真實存在的動物，龍的形象是由好幾種動物的形象組合而來的，是由許多不同的圖騰的融合

10、體，反映出不同部落之間從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合、進而構(gòu)成華夏族主體的歷程。那華夏族是由那幾個部落構(gòu)成的？是由黃帝和炎帝的部落聯(lián)盟構(gòu)成的。這又是炎帝和黃帝的另一段傳說了，這段傳說是關(guān)于兩場戰(zhàn)爭的。 一是炎黃戰(zhàn)蚩尤于涿鹿，蚩尤戰(zhàn)死；二是炎黃之戰(zhàn)于阪泉，炎帝臣服。（炎帝，姜姓，號神農(nóng)氏，是原來居住在我國西方(今陜西南部岐山一帶)的一個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。黃帝，姬姓，號軒轅氏、有熊氏，是原來居住在我國西北(今陜西北部)的一個部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。蚩尤為九黎部落聯(lián)盟（東方部落、東夷部落）的首領(lǐng)，九黎原住在我國東南部(今山東、安徽一帶)，傳說有兄弟八十一人，以金屬制造兵器，能呼風(fēng)喚雨。三個部落聯(lián)盟逐步向我國中部地區(qū)推進。結(jié)果

11、是九黎最先進入。當炎帝也推進到我國中部地區(qū)時，與九黎遭遇，雙方發(fā)生沖突，經(jīng)過長期斗爭，九黎得勝。炎帝被迫逃往涿鹿(今河北懷來縣或涿鹿縣)，與早已移居在那里的黃帝聯(lián)合，共同對抗九黎，這就是“涿鹿之戰(zhàn)”。九黎戰(zhàn)敗，蚩尤在戰(zhàn)斗中被殺。九黎的一部分加入了炎、黃兩個部落聯(lián)盟，另一部分南下與苗蠻部落聯(lián)盟居住在一起。炎帝和黃帝在共同打敗九黎后不久，他們之間又在阪泉(今河北懷來縣)地方發(fā)生了大沖突，這就是“阪泉之戰(zhàn)”。最后炎帝被打敗，炎帝和黃帝兩個部落聯(lián)盟結(jié)成了新的聯(lián)盟。炎帝、黃帝部落結(jié)成一體定居中原后，共同開發(fā)黃河中下游兩岸，形成了日后的華夏族的主體。）炎黃二部從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合，形成后來華夏族的主體，由于炎帝

12、和黃帝對中華民族特別是漢族有這么重大的意義，他們?yōu)榱酥腥A民族的文明做出巨大的貢獻，炎帝和黃帝就被尊奉為中華民族的“人文始祖”，這就是我們中國人稱自已為炎黃子孫的由來。炎帝、黃帝 戰(zhàn)爭 聯(lián)合 華夏族 漢族 中華民族 人文始祖二、堯舜“禪讓”的傳說炎帝和黃帝部落聯(lián)合之后呢，又面臨著一個重大的問題就是，部落經(jīng)過聯(lián)合越變越大，人越來越多，應(yīng)該由誰來當首領(lǐng)呢？在炎帝和黃帝的時期，這是用戰(zhàn)爭的方式來解決的，誰打贏了就誰來當首領(lǐng)，但是大家知道戰(zhàn)爭是一個非常不好的方式。后來取得聯(lián)盟首領(lǐng)位置的方式發(fā)生了變化，傳說是從堯開始，人們不再通過頻繁的戰(zhàn)爭來爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置，而是以相對和平的方式推舉繼承人，也就是通

13、過部落聯(lián)盟會議民主推舉產(chǎn)生的。這種通過推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，后人稱之為“禪讓”。傳說繼堯之后，舜和禹都是在禪讓制下產(chǎn)生的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。其實這很好理解的，就相當于原來班長是幾個人通過打架的方式產(chǎn)生，誰打贏了誰當班長，后來呢班長都是通過全班開大會，由前任班長推薦既聰明能干又品德高尚的人選并通過大家的投票認可才能選出下一任班長，而上一任班長把權(quán)力地位讓給下一位班長，這就是禪讓。那堯舜禹各有什么了不起的才干和品德呢？傳說堯雖是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，卻住大簡陋的房子里，穿的是粗麻布衣服，吃的是粗米飯野菜湯，使用的是陶碗陶盆。但他對百姓生活卻十分關(guān)心，部落里如有人挨餓受凍，他就覺得是自己的過錯。舜也嚴于律己

14、，處處以身作則，在他耕過田和打過漁的地方，人們受他的影響，都養(yǎng)成了謙讓的好風(fēng)氣。據(jù)說舜居住的地方，一年就成為一個小村莊，兩年就成為一個小城鎮(zhèn)，三年就成為一個大都會。可見舜有多受人們的愛戴了。三、大禹治水的傳說 那么禹又有什么特別大的貢獻才會被推舉為新一任首領(lǐng)呢？對了，同學(xué)們一定聽過大禹治水的故事，下面我就請一位同學(xué)來給我們講一講。大禹三過家門而不入，改變方法，取得治水成功。禹治水成功，獲得了很高地聲望，被稱為大禹，大就有好的厲害的了不起的意思。因為他的成就和品德，禹才能成為新一任首領(lǐng)?！按笥碇嗡笔窃旄ＱS子孫的偉大功業(yè)，對中華民族作出了巨大的貢獻。從“大禹治水”中你能受到什么啟發(fā)嗎？學(xué)生分組

15、展開討論，教師啟發(fā)學(xué)生從以下幾個角度思考：（1）禹的父親采取什么方法治水？（堵塞）結(jié)果怎樣？（“九年而不利”）禹采用什么方法治水？（疏導(dǎo)）結(jié)果怎樣？（獲得成功）由此你能得到什么啟發(fā)？ 解決處理問題要有創(chuàng)新精神，我們應(yīng)注重創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。要善于吸取經(jīng)驗教訓(xùn)（2）禹在外治水13年，三過家門而不入，最終才獲得成功。如果他半途而廢，治水能成功嗎？由此你能得到什么啟發(fā)嗎？ 要取得事業(yè)的成功，一定要堅持不懈，要有奉獻精神。（3）當時洪澇災(zāi)害非常嚴重，災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？從這個角度思考，你能得到什么啟發(fā)？ 人類要更好的生存就要注意與自然和諧相處，做到可持續(xù)發(fā)展，人類應(yīng)保護大自然，環(huán)保意識。禹因

16、為治水有功被推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，但他卻是“禪讓制”下產(chǎn)生的最后一個部落聯(lián)盟首領(lǐng)。就是禹在當了部落首領(lǐng)以后，黃河部落的勢力不斷擴大，最后禹還建立了中國歷史上的第一個國家。他的身份已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)化成了一個國家的國王。所以書上最后一句話說“禹是站在文明門檻上的一位偉人”。這與我們的標題就呼應(yīng)起來了。我們這節(jié)課講的是文字產(chǎn)生之前的歷史，這段時期我們叫做傳說時代，因為傳說時代的歷史只是通過口口相傳的形式流傳下來，所以這些神話和傳說有許多是不真實的，與歷史不相符，與史實有著根本的區(qū)別，但是它們?nèi)耘f有一定的史料價值。比如，從炎帝黃帝的傳說，我們可以看出，當時中華民族的雛形已經(jīng)形成。從堯舜“禪讓”的傳說，可以看出當時已出現(xiàn)國家的萌芽。最后，大禹因治水成功，威望大增，建立了中國歷史上第一個國家，國家產(chǎn)生了。從