1、鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通的代表作，該書取自作者20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)世紀(jì)評(píng)論之約分期連載的14篇文章。他想通過這些文章，探究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。,寫作背景,鄉(xiāng)土中國,費(fèi)孝通（1910 2005），江蘇吳江人。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。1936 年赴英留學(xué)，1938 年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。曾任云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)教授。中華人民共和國成立后任中央民族學(xué)院教授。曾任全國人大常委會(huì)副委員長，全國政協(xié)副主席等職。主要著作有江村經(jīng)濟(jì)民族與社會(huì)鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土重建等。,作者簡介,內(nèi)容概要,這本書

2、不是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。 全書由鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要14 篇文章組成，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等，是學(xué)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。,一、內(nèi)容短小精悍、言簡意賅。 鄉(xiāng)土中國雖然只有七萬字左右，并且每一篇的篇幅都不長，但提煉的問題

3、具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與學(xué)術(shù)識(shí)見。 二、語言平實(shí)生動(dòng)、深入淺出。 文章雖然見解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。 三、形散神聚，思路清晰。 全書由14 篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。,藝術(shù)特點(diǎn),學(xué)習(xí)任務(wù),任務(wù)1 ：抓住核心概念，

4、理解作者觀點(diǎn),任務(wù)2 ：分析整體框架，把握知識(shí)體系,1. 各篇文章主旨及內(nèi)容摘要,第一篇：開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性。 摘要：中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。以農(nóng)為生形成了中國農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)。 第二篇：從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會(huì)文 字是多余的。 摘要：文字是間接地說話，是人與人在傳情達(dá)意過程中受到空間和時(shí)間的阻隔形成的，是個(gè)不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會(huì)“面對(duì)面社群”里，在熟人社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。,第三篇：從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。 摘要：時(shí)間上的阻隔有“個(gè)

5、人的今昔之隔”“社會(huì)的世代之隔”兩個(gè)方面。前者，鄉(xiāng)土社會(huì)中人所需要記憶的氛圍很固定；后者，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授；因此并不需要文字。 第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。 摘要：西洋社會(huì)是捆柴式的團(tuán)體格局，中國鄉(xiāng)土社會(huì)是丟石頭形成同心圓波紋的差序格局。團(tuán)體格局是有一定界限的，差序格局中每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被 圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。,第五篇：中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。 摘要：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一個(gè)

6、團(tuán)體的人是“兼善”的。在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬；親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠信。 第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。 摘要：“家庭”是親自所構(gòu)成的生育社群，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群叫“氏族”。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。在西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸，子女是配軸；在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，父子之間是主軸，夫婦成了配軸，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。,第

7、七篇：探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。 摘要：鄉(xiāng)土社會(huì)中的感情是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)聯(lián)系是穩(wěn)定的。因此害怕社會(huì)關(guān)系的破壞， 故男女之間必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生機(jī)動(dòng)性的感情，這就是男女有別的原則。 第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服從成規(guī)。 摘要：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感。人服禮是主動(dòng)的。禮是傳

8、統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。,第九篇：點(diǎn)明了中國在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。 摘要：理想的禮治社會(huì)是每個(gè)人都能自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。法治則并不考慮教化人，而在于保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副 作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 第十篇：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。 摘要：權(quán)力是為了平衡社會(huì)沖突的稱為“橫暴權(quán)力”，權(quán)

9、力是為了加強(qiáng)社會(huì)合作的稱為“同意權(quán)力”。在人類社會(huì)中這兩種權(quán)力都存在。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。,第十一篇：指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了 “長老統(tǒng)治”一詞。 摘要：社會(huì)中的規(guī)律是要人遵守的，規(guī)律的內(nèi)容是要人明白的，這就有了教化式權(quán)力的出現(xiàn)。教化式權(quán)力雖然在親子關(guān)系中表現(xiàn)最明顯，但并不局限于親子關(guān)系。擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得有個(gè)假定的文化，而年長者握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。 第十二篇：說明血緣是身份社會(huì)

10、的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。 摘要：血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣不過是血緣的投影。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。商業(yè)是在血緣之外發(fā)生的，地 緣是從商業(yè)里發(fā)展的。,第十三篇：在社會(huì)變遷快的情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是無可避免而且是必需的。 摘要：在社會(huì)變遷、新舊交替之際，舊的方法不再適用，新的方法尚未產(chǎn)生，“文化英雄”可支配跟從他的群眾，產(chǎn)生“時(shí)勢權(quán)力”。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，社會(huì)變遷慢，長老保持著他們的權(quán)力。注釋

11、是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非。 第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。 摘要：從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。欲望如果要能通過抑制對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土 社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但這種印合不是自覺的。隨著社會(huì)變動(dòng)加快，人們發(fā)現(xiàn)欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條 件所創(chuàng)下的動(dòng)機(jī)。當(dāng)把生存條件變?yōu)樽杂X，自覺的生存條件是“需要”

12、。,2. 各篇文章主旨及內(nèi)容摘要 鄉(xiāng)土中國全書共分14 個(gè)篇章，這些篇章形式上自成一篇、各自獨(dú)立，但內(nèi)容上卻相互連貫，有著無法割舍的聯(lián)系。 第一篇鄉(xiāng)土本色可以單獨(dú)看作一個(gè)部分，主要原因就是這一篇章是全書的論述基調(diào)費(fèi)孝通認(rèn)為中國的基層社會(huì)是具有無法舍棄的鄉(xiāng)土性的。 第二篇和第三篇作為第二部分，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊拿Q連續(xù)文字下鄉(xiāng)和再論文字下鄉(xiāng)，更是因?yàn)橹挥性谡撌銮宄l(xiāng)村開化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，才能夠追述鄉(xiāng)村開化、發(fā)展過程中的問題和格局，與第一部分一同為全書奠定基調(diào)。,第三部分（第四篇至第七篇）主要是在論述鄉(xiāng)土中國的格局，從差序到團(tuán)體，從家族到兩性，觀點(diǎn)獨(dú)特，同時(shí)又富有個(gè)性，這一部分做到了承接上文的鄉(xiāng)村發(fā)

13、展，同時(shí)又是下文對(duì)于鄉(xiāng)村中國統(tǒng)治方式論述的理論依據(jù)。 第四部分（第八篇至第十二篇）中，第八至第十一篇分別論述了幾種鄉(xiāng)村中國的統(tǒng)治方式，有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和長老權(quán)力三種主要方式，各有利弊的同時(shí)也促進(jìn)了中國基層治理模式的發(fā)展。在第十二篇，創(chuàng)新性地提出了“時(shí)勢權(quán)力”這一隨著時(shí)間推移和社會(huì)變遷而改變的權(quán)力，令人深思。,最后一部分（第十三、十四篇）可以視作是時(shí)勢權(quán)力的進(jìn)一步論述，即對(duì)于社會(huì)變動(dòng)和鄉(xiāng)村進(jìn)步的方式方法論述。無論是名實(shí)的分離還是從欲望到需要，都說明了鄉(xiāng)村進(jìn)步的速度要比以往我們所認(rèn)為的迅速，并且出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢。知識(shí)上的開化、計(jì)劃上的指導(dǎo)，讓鄉(xiāng)土中國有了更好的發(fā)展前景。 十四個(gè)篇章，彼此獨(dú)立

14、，卻在內(nèi)涵上有著無法磨滅的聯(lián)系。從論述基礎(chǔ)，到論述條件，從鄉(xiāng)土格局到鄉(xiāng)土統(tǒng)治，最后引起發(fā)展上的思考，思維縝密，論述有力。,3. 整本書的知識(shí)體系,任務(wù)3 ：關(guān)注“問題”，學(xué)以致用,任務(wù)4 ：拓展閱讀，知人論世,1. 費(fèi)孝通其人,費(fèi)孝通（1910 2005），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬字的著作。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文江村經(jīng)濟(jì)，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具

15、有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有行行重行行學(xué)術(shù)自述與反思從實(shí)求知錄等著作，被譽(yù)為中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。,2. 其他著作,江村經(jīng)濟(jì)這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是作者根據(jù)對(duì)中國東部，太湖東南岸開弦弓村的實(shí)地考察寫成的。它旨在說明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過程。因此，這本書將說明這個(gè)正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和問題。長期以來，費(fèi)孝通深入實(shí)際認(rèn)真調(diào)查研究，提出了許多有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)性意見

16、。他的一生經(jīng)歷了中國社會(huì)的重大變遷，飽含著愛國主義的情懷，始終為中華民族的偉大復(fù)興殫精竭慮，他的高尚品格、奉獻(xiàn)精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和懷念。,中華民族多元一體格局這篇杰作主要論點(diǎn)可概括為：中華民族是包括中國境內(nèi)多個(gè)民族的民族實(shí)體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)， 即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義；形成多元一體格局有一個(gè)從分散的多元結(jié)合成一體的過程，在這過程中必須有一個(gè)起凝聚作用的核心。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體；高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。費(fèi)孝通先生的這些觀點(diǎn)，讓我們從一個(gè)更高的層次去認(rèn)識(shí)我們這樣一個(gè)多民族的國家，增強(qiáng)我們的民族認(rèn)