1、淺談圈子文化 小圈子文化精品文檔，僅供參考淺談圈子文化 小圈子文化圈子，泛指環(huán)形的東西，也指集體的范圍或活動(dòng)的范圍。本站精心為大家整理了淺談圈子文化，希望對(duì)你有幫助。 淺談圈子文化 律吾 遠(yuǎn)古時(shí)代，人類必須依賴群體而存在，剖析這種簡(jiǎn)單的生存方式，其實(shí)不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。 隨著人類科技的不斷進(jìn)步，人類由群居生活逐漸走向獨(dú)立，由原始的蠻荒時(shí)代真正走向了文明的時(shí)代，生理上對(duì)群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們?cè)谛睦砩蠈?duì)群體的依賴卻似乎絲毫沒(méi)有減輕，反而加重了。 我們權(quán)且把人類身

2、上這種對(duì)群體的簡(jiǎn)單而又根深蒂固的依賴，叫做群性吧。 隨著人類歷史的推進(jìn)，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為圈子文化。例如：文人有文人的圈子;政客有政客的圈子;以音樂(lè)為業(yè)的人有音樂(lè)人的圈子;繪畫(huà)者有繪畫(huà)圈子;書(shū)法家有書(shū)法家的圈子此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的竹林七賢，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來(lái)俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬(wàn)千個(gè)各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機(jī)理，一方面互相交錯(cuò)，形成了一個(gè)龐大圈子世界，沒(méi)有人可以擺脫這圈子的世界而獨(dú)立于圈子之外。這種圈子文化，

3、究其根源，其實(shí)正源于人類的群性。 竹林七賢 請(qǐng)君入甕 為什么叫圈子，而不叫群?簡(jiǎn)而言之，圈子是有明顯的界限的勢(shì)力范圍，而群沒(méi)有明顯得界限;圈子更多的是人為，而群往往是自然所成就。例如：文人的圈子，說(shuō)它有界限，是因?yàn)橛袠?biāo)準(zhǔn)，即使是文壇敗類，也只是因?yàn)槠渫瑫r(shí)屬于一個(gè)敗壞的圈子而矣，譬如某些被國(guó)人斥為漢奸的文人，并不因?yàn)樗菨h奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的;而若論起群，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說(shuō)一個(gè)群了，卻不能說(shuō)是一個(gè)羊的圈子、牛的圈子、馬的圈子;一個(gè)文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說(shuō)他進(jìn)了教授的圈子。圈子更多的在于人為，而群更多的是自

4、然所就。十只羊聚在一起就可以說(shuō)是群，而一些人因?yàn)橥粋€(gè)愛(ài)好聚在一起，便是圈子，這圈子摻雜了更多人為的主動(dòng)性。 群性是人類的共性，或許這正是因?yàn)槿祟愖赃h(yuǎn)古以來(lái)生理、心理上對(duì)群體的依賴所致，但是不同的國(guó)度，不同的人種，從圈子的共性與個(gè)性而論，又有著大圈子的個(gè)性和小圈子的共性。 所謂不同國(guó)度間大圈子的個(gè)性是指不同的國(guó)家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識(shí)型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國(guó)度之間，是不同的，這是個(gè)性的區(qū)別。例如：日本人是個(gè)典型的A型血民族，有著極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神，這是舉世公認(rèn)的。他們建立一個(gè)大圈子，往往是為了整個(gè)圈子內(nèi)部集體的利益，無(wú)可否認(rèn)，日本人的

5、團(tuán)體意識(shí)觀是很強(qiáng)的，而個(gè)性是被淡化的;歐美民族，尤其是美國(guó)人，是典型的O型血民族，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)等。他們建立的一個(gè)大圈子，往往是為了這個(gè)群體乃至一個(gè)更大的群體內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體的利益，他們往往宣揚(yáng)個(gè)人空間和獨(dú)立，但是為了保有這種空間和獨(dú)立，他們會(huì)選擇合作，構(gòu)建一個(gè)圈子。中國(guó)是一個(gè)典型的B型血民族，B型血的人占據(jù)國(guó)人的60%-70%，中國(guó)人是個(gè)講求個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)性的空間，對(duì)于一個(gè)日本人犧牲個(gè)人成全集體的思想，難以在中國(guó)大面積地獲得認(rèn)同;對(duì)于歐美民族為保障個(gè)體利益實(shí)施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國(guó)大面積的人群當(dāng)中，獲得思想上

6、的統(tǒng)一。因?yàn)?，一個(gè)民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對(duì)同一事務(wù)及思想的認(rèn)同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識(shí)觀。做個(gè)形象的比喻：如果我們把中國(guó)、美國(guó)、日本的文化基礎(chǔ)拆分開(kāi)來(lái)，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍(lán)，那么中國(guó)的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國(guó)可以比作紅與藍(lán)的搭配，日本可以比作黃與藍(lán);那么透過(guò)文化的積淀最終從中國(guó)人眼中看待的事務(wù)角度是橙(紅黃可生間色橙)，美國(guó)人看待事務(wù)的角度是綠色(黃藍(lán)可產(chǎn)生間色綠)，日本人看待事務(wù)的角度則是紫(紅藍(lán)可生間色紫)。因此，民族、國(guó)家之間，大圈子代表著一個(gè)民族的特征，是個(gè)性的。 一個(gè)國(guó)家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈子，同樣很大

7、程度上顯示著一個(gè)民族的特征。 大圈子反映的是一個(gè)民族的意識(shí)和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是人性。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國(guó)度之間，各種斑斕的小圈子，則無(wú)不透著共性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來(lái)分析，還是從其多彩的外部形式來(lái)觀察，都將是一個(gè)龐大的課題，所以今天我只從幾個(gè)片面的角度來(lái)談一談我的觀點(diǎn)吧(怡笑大方了)。 物以類聚，人以群分。圈子的組建更多的是價(jià)值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動(dòng)因素，卻非人為組織所致。為什么說(shuō)是價(jià)值觀的趨同決定了圈子的組建呢?打個(gè)比方，小人與君子，是人們幾千年來(lái)談?wù)摬恍莸脑掝}。小人喻于利，君子喻于義，這句話很形象地說(shuō)明了小人與君子價(jià)值

8、觀的區(qū)別。小人因?yàn)槔娑咴谝黄?，而君子因?yàn)榱x而走在一起。君子之交淡如水，小人之交甘如醴，圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒(méi)有固定的形式，所以不同的價(jià)值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。 在中國(guó)，小圈子文化有著比其它國(guó)家更深遠(yuǎn)、悠久的文化。無(wú)論是一家企業(yè)，還是一個(gè)組織;上到國(guó)家機(jī)關(guān)，下到黎民百姓;深如政治，淺如市井，無(wú)處不存在著小圈子現(xiàn)象。 由于圈子組建的核心就是價(jià)值觀，因此價(jià)值觀不同或相反的人，如果進(jìn)入了圈子的勢(shì)力范圍，就會(huì)受到排斥乃至攻擊;由于圈子有嚴(yán)格的勢(shì)力界限，因此即使持有相同的價(jià)值觀的人，處于圈子的勢(shì)力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無(wú)論何種圈子，都或多或少的含有斥外性

9、，這種斥外，一方面是對(duì)圈子利益的本能維護(hù)，另一方面，則是出于圈子對(duì)自身純凈度的維護(hù)。例如：一些政府機(jī)構(gòu)的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒(méi)有約定，卻不謀而合地走在一起，構(gòu)建了一個(gè)利益的小圈子，這個(gè)小圈子里的人自動(dòng)的遵循著一定的潛規(guī)則。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。如果一個(gè)地方自上至下都是腐敗，那么一個(gè)正直的人在這里想要改革、查徹是何等之難，他要用一人之力去面對(duì)一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，只要是圈子里的人，不必是和你有什么仇怨的，但都會(huì)對(duì)你群起而攻之。公開(kāi)揭露醫(yī)療腐敗的胡衛(wèi)民醫(yī)生，就是婁底醫(yī)院這個(gè)封閉的小圈子當(dāng)中不能被包容的一員，不被包容的理由，僅僅是

10、他不愿與大家同流，繼而破壞了潛規(guī)則。處在一群貪官當(dāng)中卻守身正直，清廉如水的官員，這個(gè)圈子里的人會(huì)怎么想他呢?他們肯定會(huì)處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。因?yàn)樗麄円徊荒芊攀址拍_處處被束縛，二時(shí)刻擔(dān)心被對(duì)方告發(fā)。如果一個(gè)同道中人，彼此都在貪，彼此告發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)就小很多。你說(shuō)你為人清高，守身不入任何一個(gè)圈子?你必須明白，這種圈子的特性，就是容不得不同者。即使你想做一個(gè)老好人，誰(shuí)都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢(shì)力范圍，你就是被排斥的對(duì)象。所以胡衛(wèi)民醫(yī)生的悲哀，是在于身處圈子之中，卻孑然一身，不入世隨流，怎么能被容呢?! 圈子有清有濁，圈子對(duì)外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決

11、于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強(qiáng)斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子;如是踏入了，就不要期望在不爭(zhēng)中保持中立。 商鞅以驚人的勇氣掀起改革之潮流,終為頑固派羈絆,車裂而死。商鞅的悲哀，在于他身處秦國(guó)改革大流之中流，身承萬(wàn)鈞之壓力，力挽逆流，可惜他在秦國(guó)權(quán)貴當(dāng)中，始終是個(gè)圈中的局外人 朋友，愿你在這個(gè)充滿圈子的世界當(dāng)中，認(rèn)真地做好真實(shí)的自己。當(dāng)然，你永遠(yuǎn)不可能走出圈子，當(dāng)出一個(gè)圈子的同時(shí)，你就走入了另一個(gè)圈子。 所以，還是好好選擇好自己的圈子吧! 淺談圈子文化 我喜歡鄭州這個(gè)城市，尤其是喜歡在天橋上，看著川流不息的車輛和人群，或者是在大廈高層看著下面的眾生百態(tài)，或忙忙碌碌，或怡然自得。那個(gè)

12、時(shí)候心里真的是一種異常的平靜，平靜的感覺(jué)自己像垂垂暮年的老人。偶爾閑的沒(méi)事兒的時(shí)候，我喜歡在高層靠窗的位置坐下來(lái)，看著樓下來(lái)來(lái)往往的人群，玩味著這個(gè)古老的中國(guó)的一些文化，是一種別有味道的消遣。 就比如說(shuō)中國(guó)的圈子文化。從心理學(xué)上看，圈子現(xiàn)象的來(lái)源是內(nèi)心的脆弱而向周圍找尋慰藉，久而久之對(duì)特定環(huán)境產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴感和排外性，總之一句話，這是頑固守舊、自尊自大的傳統(tǒng)中華民族心理在作祟。 圈子來(lái)源于原始社會(huì)這也是祖先給我們的遺產(chǎn)之一，人類必須依賴群體而存在，如果細(xì)看這種簡(jiǎn)單的群居生活方式，其實(shí)不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、共同抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、恐懼、

13、死亡、自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。在那個(gè)朝不保夕的原始社會(huì)這其實(shí)是一種本能的選擇。隨著人類科技的不斷進(jìn)步，人類由群居生活逐漸走向獨(dú)立，由原始的蠻荒時(shí)代真正走向了文明的現(xiàn)代社會(huì)，生理上對(duì)群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們?cè)谛睦砩蠈?duì)群體的依賴卻似乎絲毫沒(méi)有減輕，反而加重了。隨著人類歷史的推進(jìn)，人與人之間、人與社會(huì)之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為圈子文化。例如：文人有文人的圈子，官場(chǎng)有官場(chǎng)的圈子，以音樂(lè)為業(yè)的人有娛樂(lè)圈，拍電影演電影的有影視圈，現(xiàn)在還有老鄉(xiāng)會(huì)，80后圈、90后圈等等大大小小，現(xiàn)實(shí)的、抽象的圈子。 中國(guó)人形成圈子的原因是因?yàn)檫h(yuǎn)古社會(huì)生存的需要和后世思想文化對(duì)其鞏固和加強(qiáng)，中

14、國(guó)人離不開(kāi)圈子的原因是因?yàn)槿ψ咏o人帶來(lái)的歸屬感。圈子歸屬感的第一個(gè)關(guān)鍵是圈子所帶來(lái)的滿足感，或者說(shuō)是成就感，是一種對(duì)生存狀態(tài)的如實(shí)評(píng)價(jià)，它的衍生物叫做品味。進(jìn)入寶馬車俱樂(lè)部至少意味著擁有一輛這樣的坐騎，而加入品紅酒沙龍也至少表示你已經(jīng)衣食無(wú)憂，是上流社會(huì)中的成功人士。圈子歸屬感的第二個(gè)關(guān)鍵是對(duì)某件事物的認(rèn)同感，大家都覺(jué)得好玩，例如戶外極限運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟、登山俱樂(lè)部，這種圈子的歸屬感一般來(lái)源于對(duì)某種生活價(jià)值的堅(jiān)定維護(hù)。最后也是最重要的是，圈子中會(huì)有利益，雖然圈子所帶來(lái)的歸屬感以及生活品味的彼此認(rèn)同比商業(yè)價(jià)值更具誘惑力，但圈子交際中并不排斥商業(yè)利益，很多人進(jìn)入一個(gè)圈子也正是為利而來(lái)，對(duì)于這樣的情形，與其

15、說(shuō)它浮躁，還不如說(shuō)它務(wù)實(shí)。 圈子的組建更多的是價(jià)值觀的趨同，圈子的組建，既不取決于固定的觀念，也沒(méi)有固定的形式，所以不同的價(jià)值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。 其實(shí)圈子往往以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友。君子有君子的圈子，如魏晉時(shí)期的竹林七賢，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來(lái)俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬(wàn)千個(gè)各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機(jī)理，一方面互相交錯(cuò)，形成了一個(gè)龐大圈子世界，沒(méi)有人可以擺脫這圈子的世界而獨(dú)立于圈子之外。 由于圈子組建的核心就是價(jià)值觀，因此價(jià)值觀不同或相反的人，如果進(jìn)入了圈子的勢(shì)力范

16、圍，就會(huì)受到排斥乃至攻擊;由于圈子有嚴(yán)格的勢(shì)力界限，因此即使持有相同的價(jià)值觀的人，處于圈子的勢(shì)力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無(wú)論何種圈子，都或多或少的含有斥外性，這種斥外，一方面是對(duì)圈子利益的本能維護(hù)，另一方面，則是出于圈子對(duì)自身純凈度的維護(hù)。 圈子的潛規(guī)則維持著圈子內(nèi)部的紀(jì)律規(guī)范，投名狀有句話叫外人亂我兄弟者，必殺之;內(nèi)人亂我兄弟者，必殺之。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。 圈子有清有濁，圈子對(duì)外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強(qiáng)斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子;如是踏入了，就不要期

17、望在不爭(zhēng)中保持中立。 物以類聚，人以群分。什么樣的圈子，就預(yù)示著你什么樣的未來(lái)。如果你的圈子是積極向上的人，你就可能成為積極向上的人。假如你希望更好的話，你的朋友一定要比你更優(yōu)秀，因?yàn)橹挥兴麄兛梢越o你提供成功的經(jīng)驗(yàn)。假如你老是跟同一群人做同樣的事情，你的成長(zhǎng)顯然是有限的。 人是一種圈子動(dòng)物，每個(gè)人都有自己的人際圈子。大家的區(qū)別在于：有的人圈子小，有的人圈子大;有的人圈子能量高，有的人圈子能量低;有的人會(huì)經(jīng)營(yíng)圈子，有的人不會(huì)經(jīng)營(yíng)圈子;有的人依靠圈子左右逢源、飛黃騰達(dá)，有的人脫離圈子捉襟見(jiàn)肘、一事無(wú)成。 無(wú)論你的圈子有多大，真正影響你、驅(qū)動(dòng)你、左右你的一般不會(huì)超過(guò)八九個(gè)人，甚至更少，通常情況只有三

18、四個(gè)人。你每天的心情是好是壞，往往也只跟這幾個(gè)人有關(guān)，你的圈子一般是被這幾個(gè)人所限定的。 因此，什么樣的圈子決定你什么樣生活，什么樣的生活決定什么樣的命運(yùn)。和什么樣的人交朋友，和什么樣的人形成勢(shì)力范圍，又和什么樣的人組成圈子，其實(shí)是一個(gè)很值得我們嚴(yán)肅、認(rèn)真地思考和對(duì)待的問(wèn)題。 想到這里，才發(fā)現(xiàn)天橋下面的車輛來(lái)往更頻繁了，人聲也嘈雜起來(lái)，原來(lái)不覺(jué)中天已經(jīng)黑了。生容易，活容易，生活不容易，還是為自己活得更豐滿而努力吧。 淺談圈子文化 前些時(shí)，與朋友閑聊談起了生活中的人際交往，談?wù)摰脑掝}無(wú)非就是人際間的是是非非，為人處世的圈子交集;說(shuō)來(lái)也巧，我不由得想起了前些年曾經(jīng)就這個(gè)話題在網(wǎng)絡(luò)上展開(kāi)過(guò)一次相同內(nèi)

19、容的研討。 說(shuō)這話，中華文明中的中華民族傳統(tǒng)文化與崇尚個(gè)性為基點(diǎn)形成的西方文明迥然不同，在其發(fā)展過(guò)程中，由于傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境等因素的影響，大家習(xí)慣于結(jié)成一個(gè)個(gè)的圈子，形成了一種有趣的圈子文化。 中國(guó)人就是活在這樣一個(gè)個(gè)的圈子中，猶如洋蔥頭結(jié)構(gòu)，這是一個(gè)個(gè)由人情、親情、鄉(xiāng)情、友情連接而成的圈子，常人難以擺脫。圈子結(jié)構(gòu)也正好與中國(guó)等差有序的社會(huì)格局相吻合。圈子有圈里圈外之分，圈子內(nèi)部更存在中心、次中心和邊緣之分。對(duì)于社會(huì)來(lái)講，圈子是中心;而對(duì)于圈子本身而言，圈子又自有中心。每個(gè)人，因其位置不同，權(quán)利義務(wù)各異，身心自由度也大有不同。處于中心的人，自然是權(quán)利多而大，負(fù)有鞏固圈子和發(fā)展圈子的重任，往往

20、有一言九鼎之威，如果缺乏相應(yīng)的束縛，有時(shí)可以為所欲為;而從中心往邊緣，則權(quán)力和權(quán)利漸少而小，服從性和不自由度則漸次加大。 整個(gè)社會(huì)都是以圈子為單位來(lái)相互依存和競(jìng)爭(zhēng)的，而對(duì)個(gè)人是不大承認(rèn)的，即使偶有孤膽英雄奮力抗?fàn)?，結(jié)果也往往以悲壯收?qǐng)?。他們甚至有時(shí)連競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都找不著，如同可笑的唐吉柯德那樣只好去斗風(fēng)車。所以個(gè)人對(duì)圈子很依賴。 但是，由于圈子本身的缺陷，在固若金湯的表象下，也存在一定的不穩(wěn)定性，這很大程度上是因?yàn)閲?guó)人特別能窩里斗;好些人沒(méi)有正確的人生價(jià)值觀，三觀扭曲，不能正確地對(duì)待世上發(fā)生的每一件事，逢事必問(wèn)為什么我不能受益?私欲旺盛久而久之形成了為私利的窩里斗。 中國(guó)圈子文化的演進(jìn) 從地理環(huán)境

21、而言，中國(guó)傳統(tǒng)的疆域就是一個(gè)大圈子，里外分明。西部是難以跨越的青藏高原，本身就是一個(gè)天然屏障，而北部是沙漠少雨的廣袤草原，歷來(lái)人口不多，沒(méi)有強(qiáng)國(guó)持續(xù)窺視，更有人工修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城，以雄邁豪放的氣魄重重畫(huà)了一筆;而東部南部海天相隔，外敵難以入侵。因此，這樣一個(gè)很容易滋生唯我獨(dú)尊的環(huán)境，自然就是一個(gè)天然闊大的圈子。 在這個(gè)近乎密封的唯我獨(dú)尊的環(huán)境中，自然為圈子的誕生創(chuàng)造了很好的外部環(huán)境。 自秦以來(lái)，除短暫的特殊時(shí)期外，中央集權(quán)的政治體制形成一個(gè)皇權(quán)圈子，皇帝是這個(gè)大圈子的中心。在這種皇權(quán)體制下，普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣，一切都是皇帝老子說(shuō)了算。而各種權(quán)力和利益都是以之為中心，一波波往外

22、擴(kuò)散，越來(lái)越少。一旦這個(gè)圈子腐爛崩潰了，新的皇權(quán)圈子又會(huì)重新形成和確立，于是一切又重新開(kāi)始建構(gòu)。歷次的改朝換代，其實(shí)就是一個(gè)個(gè)皇權(quán)圈子的破與立。 中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史。人們的生活基本上是自給自足，家庭既是生產(chǎn)單位，又是生活單位。但是，由于天氣變化無(wú)常，各年收成不一，因此水利的興修和一些公共農(nóng)耕設(shè)施的發(fā)展和維護(hù)，自然就需要多個(gè)家庭聯(lián)合起來(lái)，所以家族這種靠天然血緣紐帶維系的圈子自然就承擔(dān)此重任。由此，初步形成了一個(gè)個(gè)特定的家族圈子，人們生活的各個(gè)環(huán)節(jié)基本上包含其中。在這個(gè)圈子中，人員固定，相互間關(guān)系也固定，陌生人是沒(méi)有的。時(shí)至今天，某些偏遠(yuǎn)的山區(qū)老人從來(lái)沒(méi)有走出自己村子5公里之外。長(zhǎng)久以往，自然

23、就把圈子意識(shí)復(fù)制推廣到政治、經(jīng)濟(jì)等體系中去了。 此外，除了血緣之親，也可以通過(guò)其他方式來(lái)建立圈子。是否成為一個(gè)圈子的成員，在圈子中地位如何，往往不是取決于一個(gè)人的品德和能力，而是取決于這個(gè)人與核心人物的關(guān)系。因此，造成中國(guó)人的信任帶有濃重的人情色彩。人們可以通過(guò)人情運(yùn)作來(lái)改善人們之間的信任關(guān)系，即可以通過(guò)已有的關(guān)系網(wǎng)或請(qǐng)客送禮等方法來(lái)建立與陌生人之間的信任。 解放后，仿效蘇聯(lián)，單位制盛行，至今仍有很大影響。依照不同的標(biāo)準(zhǔn)，大家分處不同的單位，生老病死，一應(yīng)由單位負(fù)責(zé)。每個(gè)人也都變成了單位人，而每個(gè)單位既是一個(gè)獨(dú)立的圈子，同時(shí)又是整個(gè)行業(yè)系統(tǒng)中的一個(gè)小圈子，層層疊疊構(gòu)成了一個(gè)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 圈

24、子成員的兩面性 圈子成員對(duì)圈子的依賴是很嚴(yán)重的，衣食住行、個(gè)人事業(yè)發(fā)展等皆維系于此。所以成員需要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)小心謹(jǐn)慎，虎須摸不得，生怕領(lǐng)導(dǎo)上級(jí)有絲毫厭惡之心。因?yàn)?，在一個(gè)一切都活在領(lǐng)導(dǎo)眼皮底下的成員，自然就有更多的可能性和機(jī)會(huì)暴露自己的不足，此時(shí)領(lǐng)導(dǎo)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)也不容易僅僅限于工作業(yè)績(jī)等，甚至成員的習(xí)慣和與工作毫不相關(guān)的處事方式都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)考核的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在這種無(wú)孔不入的監(jiān)視和全方位的考核體系下，下屬自然是謹(jǐn)小慎微，處處小心為妙。 此外，由于圈子成員之間關(guān)系縱橫交錯(cuò)，密不可分。同時(shí)，因?yàn)椴灰淄顺鋈ψ?，因此也培養(yǎng)或者說(shuō)是迫使成員間采取一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的處事方式。因?yàn)槟憬裉鞂?duì)某一成員惡言相向，說(shuō)不定明天

25、你就可能有把柄栽在對(duì)方手里，所以，為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的角度出發(fā)，大家都盡量維持一團(tuán)和氣，能不得罪人就不得罪人，以免日后斷了自己的退路。 因此，這種天生的對(duì)圈子的依賴性就決定了成員溫馴的一面。而實(shí)際上，為了保證圈子的和諧，不對(duì)中心構(gòu)成威脅，對(duì)圈子成員最主要的要求就是要聽(tīng)話、順從。人們常說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)出頭的椽子先爛樹(shù)大招風(fēng)，人怕出名豬怕壯等處世格言，導(dǎo)致國(guó)人重天命，輕人力，無(wú)創(chuàng)新，怕變動(dòng)。中國(guó)的政治格局中，最難過(guò)的，下場(chǎng)最不好的，一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求有功，但求無(wú)過(guò)。 上級(jí)不習(xí)慣通過(guò)制度和流程來(lái)控制下屬，而是靠感情和利益來(lái)維系。所以許多領(lǐng)導(dǎo)整天考慮這么安撫下屬，搞平衡，所以中國(guó)的統(tǒng)治者

26、，比如乾隆，就借助鼓動(dòng)臣子或下級(jí)互相爭(zhēng)斗而自己居中調(diào)停起到馭下的目的，這是中國(guó)很傳統(tǒng)的宮廷政治，或者說(shuō)是權(quán)謀。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人能力無(wú)法駕馭下級(jí)時(shí)，下級(jí)容易不服指揮，甚至取而代之，或者干脆另立山頭。社會(huì)圈子里司空見(jiàn)慣的一種現(xiàn)象就是主力干將在羽翼豐滿之后，帶走一大批忠實(shí)于他的部下自立門戶。而在國(guó)外，我們很少看到這一點(diǎn)，是因?yàn)樵S多公司的發(fā)展不是靠一兩個(gè)能力，而是靠制度、文化來(lái)維系，公司越大，越是如此。這就是成員的兩面性。 圈子外的變臉 在圈子內(nèi)，人人都小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槭亲约喝耍蛘吆妥约好芮邢嚓P(guān)。而圈子外，則是局外人，不是自己人，因此無(wú)須溫良恭儉讓，無(wú)須做假樣子。或者說(shuō)，對(duì)熟人寧可自己吃虧，里頭有個(gè)利益的權(quán)衡

27、;而如果是外人，則不需那么長(zhǎng)遠(yuǎn)打算了，所以也用不著講究規(guī)矩。 因?yàn)?，大家養(yǎng)成了辦事先依靠圈子里的人，因?yàn)樗麄兛蠋兔?，而?duì)圈子外的人則不信任。一個(gè)人要和圈子外的人打交道，哪怕是光明正大，哪怕有正常的行政程序等，官事官辦，按照名面的規(guī)則，都不一定會(huì)很順暢。而如果先套交情，先進(jìn)入對(duì)方的圈子，辦起事來(lái)自然要順利的多。因此辦事托人找關(guān)系之風(fēng)盛行，至今不衰。因?yàn)椋坏┻M(jìn)入圈子，自然就是自己人，辦事起來(lái)自然就有一種信任感，這種建立信任的速度可以很快。 但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，加上個(gè)人私欲的膨脹，這種建立信任的格局有些變化。進(jìn)入一個(gè)圈子，單純靠友情親情有些靠不住了，于是送禮、行賄等大肆粉墨登場(chǎng)，這種速成的信任風(fēng)險(xiǎn)自是不少。為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，許多腐敗分子竭力控制自己的小圈子，或者說(shuō)精心打造這個(gè)圈子，只在核心圈子里活動(dòng)，只接受核心圈子成員所托所求。大家利益攸關(guān)，一條繩上的蚱蜢，這樣減少了風(fēng)險(xiǎn)，或者說(shuō)走的是藍(lán)籌股的路線，數(shù)量少，但少而精，一個(gè)頂十個(gè)的用。 這種對(duì)圈外的漠視，使得大家很少去關(guān)注他人或外界利益，由此造成社會(huì)公德的缺失，社會(huì)規(guī)范也難以確立。比如隨地吐痰，個(gè)人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，只顧自己的一畝三分地。由此，個(gè)人利益也最終得不到保障。梁漱溟先生有一次回憶道：八歲時(shí)八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，