1、2019年高考論述類(lèi)文本閱讀整理人 董營(yíng)濤（1） 論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個(gè)?！傲弊鳛橐环N文學(xué)意象出現(xiàn)，最早見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)采薇：“昔我往矣，楊柳依依。”大量運(yùn)用柳意象的，是六朝時(shí)期。自詩(shī)歌興盛的唐代起，柳意象所負(fù)荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩(shī)詞中往往運(yùn)用“楊柳”一詞來(lái)表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”（歐陽(yáng)修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關(guān)系？有人認(rèn)為“楊柳”是楊樹(shù)與柳樹(shù)的合稱(chēng)。但從植物學(xué)分類(lèi)中分析，楊樹(shù)與柳樹(shù)外形區(qū)別很大，楊樹(shù)葉圓、樹(shù)高、枝挺，絕

2、無(wú)柳的“依依”“裊裊”之態(tài)?！皸盍焙戏Q(chēng)一說(shuō)，實(shí)在不妥。有人認(rèn)為古詩(shī)詞中的“楊柳”都是指柳樹(shù)。理由是民間傳說(shuō)隋煬帝天性愛(ài)柳，下江都時(shí)將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說(shuō)確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時(shí)期的詩(shī)經(jīng)中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關(guān)資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學(xué)作品中，楊與柳經(jīng)常換用?！傲笔侵袊?guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時(shí)節(jié)，柳樹(shù)的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹(shù)早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來(lái)了春的喜悅。王維田園樂(lè)（其六）：“桃紅復(fù)合

3、宿雨，柳綠更帶朝煙?！庇锰壹t、柳綠與煙雨描摹了一幅生機(jī)盎然的春景圖。自漢代以來(lái)，“折柳”之風(fēng)俗流行開(kāi)來(lái)。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達(dá)送別之人對(duì)離人的無(wú)限相思之情。古人喜歡種柳，無(wú)論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹(shù)。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對(duì)家園故土的眷念和對(duì)家的依戀。唐代許渾咸陽(yáng)城西樓晚眺：“一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”開(kāi)篇即寫(xiě)自己登樓晚眺，見(jiàn)到蒹葭、柳樹(shù)這些生在水邊的景物，勾起自己對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨(dú)的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩(shī)人們借以言“愁”。馮延巳鵲踏枝：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處?！睂?xiě)為

4、春愁所困的女子對(duì)所愛(ài)之人的追尋不斷。此外，柳樹(shù)姿態(tài)婆娑，與風(fēng)情萬(wàn)種的美麗女子極為相似。所以，柳又是風(fēng)流多情的妙齡女郎的象征。劉禹錫憶江南有“弱柳從風(fēng)疑舉袂”，生動(dòng)再現(xiàn)了少女舞動(dòng)時(shí)柔曼輕盈的身姿。陶淵明辭官歸隱后，在住宅旁種了五棵柳樹(shù)，自號(hào)為“五柳先生”，所以柳在古代詩(shī)人筆下有時(shí)也成了隱者的象征。唐代劉昚虛闕題：“閑門(mén)向山路，深柳讀書(shū)堂。”即寫(xiě)自己隱居山中的讀書(shū)之樂(lè)。（摘編自蔣育君古典詩(shī)詞中“柳”的意象分析）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A柳作為中國(guó)古典詩(shī)詞眾多意象中最具代表性的一個(gè)，最早出現(xiàn)于詩(shī)經(jīng)中。B.“柳”又作“楊柳”，稱(chēng)名不同，其實(shí)所指相同，在詩(shī)人白居易、歐

5、陽(yáng)修的筆下，寄寓了相同的感情。C.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史文化積淀，柳在詩(shī)歌中具有了豐富的意蘊(yùn)，如慕春光、寫(xiě)離情、抒鄉(xiāng)思等。D.古人常借柳表達(dá)思鄉(xiāng)思親之情，是因?yàn)楣湃讼矚g種柳，無(wú)論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹(shù)，柳已成為故鄉(xiāng)的象征。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章層次清晰，先論述了楊柳與柳之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞中柳意象的含義進(jìn)行了闡述。B.文章按時(shí)間先后順序?qū)旁?shī)詞中柳意象的豐富含義展開(kāi)論述，闡述了其發(fā)展的歷史軌跡。C.文章在論述過(guò)程中大量引用古典詩(shī)詞，主要目的是使文章具有濃郁的文化氣息。D.因?yàn)榧抑型ピ褐灿辛鴺?shù)，許渾因此睹物傷懷，詠出了表達(dá)強(qiáng)烈思鄉(xiāng)之情的“蒹葭楊柳似汀

6、州”的詩(shī)句。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.楊樹(shù)與柳樹(shù)在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中楊與柳經(jīng)常換用，在一定程度上影響了感情的表達(dá)。B.隋煬帝“御筆賜柳姓楊”的傳說(shuō)并無(wú)確切根據(jù)，因而不能作為古詩(shī)詞中“楊柳”即指柳的證據(jù)。C.無(wú)論是許渾、馮延已還是劉禹錫等，都寫(xiě)出了大量詠柳的詩(shī)篇，可見(jiàn)柳這一具有豐富情感意蘊(yùn)的意象在古詩(shī)中廣泛存在。D.陶淵明辭官歸隱，種柳于屋旁，自號(hào)“五柳先生”，柳因此在相思、鄉(xiāng)愁等意蘊(yùn)之外，又成為隱者的象征，寄寓了隱逸之樂(lè)。【參考答案】1.B【解析】B項(xiàng)，“寄寓了相同的感情”錯(cuò)。2.A【解析】B項(xiàng)“按時(shí)間先后順序?qū)旁?shī)詞中柳意象的豐富含義展開(kāi)論

7、述”錯(cuò)。C項(xiàng)“主要目的在于使文章具有濃郁的文化氣息”錯(cuò)，主要目的在于增強(qiáng)文章說(shuō)服力。D項(xiàng)“家中庭院植有柳樹(shù)”錯(cuò)。3.D【解析】A項(xiàng)無(wú)依據(jù)，依據(jù)原文只是提到了給后人理解詩(shī)句制造了困擾。B項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，文中有“即使此傳說(shuō)確鑿故此據(jù)不足為證”。D項(xiàng)，“完全是”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)有1.8萬(wàn)公里的海岸線(xiàn)，自秦朝統(tǒng)一到唐代，海岸線(xiàn)大體如此，但就航海實(shí)踐而言，尚不能稱(chēng)為海洋大國(guó)。貿(mào)易的主角是外國(guó)商人，民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易不被鼓勵(lì)，甚至被禁止。中原王朝基本上沒(méi)有海防意識(shí)，未建立專(zhuān)門(mén)的海防力量。宋元有了根本改變，海洋活動(dòng)全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國(guó)，顯現(xiàn)了海洋大國(guó)的地位。北宋以西北陸防為主，雖

8、出于防遼的目的而設(shè)“刀魚(yú)戰(zhàn)棹司”“澄海水軍”，但未建立海防體系。南宋背海立國(guó)，重視海防建設(shè)，設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的海防水軍，浙西、明州和淮東沿海的海防體系以拱衛(wèi)臨安為主要職責(zé)，臺(tái)州、溫州、福建的海防體系以保障海洋貿(mào)易為主要職責(zé)。南宋海防水軍不少于25000人，有戰(zhàn)船18000艘。這樣的海防力量當(dāng)時(shí)各國(guó)不可能具有，南宋海軍曾在明州海戰(zhàn)和膠西海戰(zhàn)中大敗金朝水軍。元朝在海上追剿南宋勢(shì)力中積累了強(qiáng)大的海防力量，并最終在海上滅亡南宋。元朝于1292年派出2萬(wàn)人的艦隊(duì)遠(yuǎn)征爪哇。這是中國(guó)首次大規(guī)模海洋遠(yuǎn)征，為元朝注入了海洋帝國(guó)的元素。元朝征討爪哇，震懾了海外各國(guó)。但宋元海洋實(shí)力并非體現(xiàn)在軍事力量上，而是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

9、上。宋元與海上諸國(guó)交往的主要方式是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。宋元海商數(shù)量巨大，商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)和航海技術(shù)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在亞洲海洋貿(mào)易中具有發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。宋代沿海民眾出海貿(mào)易之風(fēng)盛行販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。宋代鼓勵(lì)商人出海，開(kāi)創(chuàng)了亞洲海洋貿(mào)易的新格局。元代進(jìn)一步鼓勵(lì)民眾出海貿(mào)易，海商繼續(xù)壯大，既有官僚巨商，也有眾多稱(chēng)商，推動(dòng)了海洋貿(mào)易的發(fā)展和擴(kuò)展，改變了海洋貿(mào)易的節(jié)奏。宋代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)是以中國(guó)瓷器和絲綢為主的手工業(yè)品與東南亞、印度洋沿岸地區(qū)的香藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技術(shù)水平和自然環(huán)境的差異構(gòu)成了供需穩(wěn)定、利潤(rùn)豐厚的互補(bǔ)性市場(chǎng)關(guān)系。元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國(guó)輸出紡織品、陶瓷等

10、手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過(guò)宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補(bǔ)性特點(diǎn)。在這一商品結(jié)構(gòu)中，中國(guó)商品技術(shù)合量高，與社會(huì)生活關(guān)系密切，而珠寶、香藥等主要用于奢侈消費(fèi)和宗教、醫(yī)藥等領(lǐng)域，與日常生活關(guān)系相對(duì)不密切。中國(guó)造船技術(shù)和航海技術(shù)也有明顯優(yōu)勢(shì)。宋元海船多層板和水密隔艙技術(shù)當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。宋元首次把指南針運(yùn)用于航海，并不斷完善。宋徽宗初年廣州海船見(jiàn)運(yùn)用指南針，南宋海船有專(zhuān)司指南針“針盤(pán)”即羅盤(pán)的“火長(zhǎng)”。元代指南羅盤(pán)已是海船必備之物，對(duì)“行丁末針”“行坤申針”等“針路”的掌握比宋代更進(jìn)一步。宋元激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識(shí)及中國(guó)在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)對(duì)外貿(mào)易真正進(jìn)入海洋貿(mào)易時(shí)

11、代，并成為在亞洲海城的貿(mào)易體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國(guó)。這一地位直到西方殖民者控制亞洲海戰(zhàn)之前一直延續(xù)。（摘編自黃純艷宋元海洋意識(shí)的新變與海洋貿(mào)易時(shí)代的確立）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.唐代以前我國(guó)盡管擁有綿長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，但由于民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易空白、國(guó)家海防意識(shí)既乏等原因，仍不能稱(chēng)為海洋大國(guó)。B.南宋重視海防建設(shè)，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的海防水軍建設(shè)了當(dāng)時(shí)其他各國(guó)無(wú)可匹敵的海防力量，之后元朝的海防實(shí)力也令人生畏。C.宋元時(shí)期的海洋貿(mào)易中，我國(guó)輸出的充器、絲綱等商品技術(shù)含量高，而輸入的香藥、珠寶等商品則沒(méi)有什么技術(shù)含量。D.宋元時(shí)期，我國(guó)海洋活動(dòng)全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國(guó)，這主要得益于我國(guó)在

12、當(dāng)時(shí)具有明顯優(yōu)勢(shì)的造船技術(shù)和航海技術(shù)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章以歷史沿革為順序，闡述了我國(guó)海洋大國(guó)地位確立的歷程原因等諸多內(nèi)容。B.文章先介紹宋元時(shí)期我國(guó)的海防力量然后轉(zhuǎn)入宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易情況的闡述層次井然。C.文章從海商數(shù)量商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)等方而闡述了宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)。D.文章在分析宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又指出其不足，一分為二，論述縝密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.宋元以前，海洋貿(mào)易的主角是外國(guó)商人；宋元時(shí)期隨著我國(guó)海洋貿(mào)易地位的提高，海洋貿(mào)易的主角也有所改變。B.在海洋貿(mào)易中，元代的商品結(jié)構(gòu)市場(chǎng)特點(diǎn)和宋代相同

13、，只不過(guò)輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多。C.如果西方殖民者沒(méi)有控制亞洲海域，那么我國(guó)就可能是在亞洲海域的貿(mào)易體系中一直發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國(guó)。D.宋元時(shí)期，不管是國(guó)家層面還是民間層面都出現(xiàn)了海洋意識(shí)的新變化，這種變化推動(dòng)了我國(guó)海洋貿(mào)易大國(guó)的確立。1.B【解析】題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易空白”錯(cuò)，文章第一段只是說(shuō)“民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易不被鼓勵(lì)，甚至被禁止”；C項(xiàng)，“輸入的香藥、珠寶等商品則沒(méi)有什么技術(shù)含量”錯(cuò)，第五段只是說(shuō)“中國(guó)商品技術(shù)含量高”，據(jù)

14、此并不能說(shuō)明輸入的商品就沒(méi)有什么技術(shù)含量；D項(xiàng)，“主要得益于”錯(cuò)，文中只是突出中國(guó)造船技術(shù)和航海技術(shù)比其他國(guó)有明顯優(yōu)勢(shì)，但這并不能說(shuō)明我國(guó)海洋活動(dòng)領(lǐng)先于他國(guó)，原因即在于此。原因可能多種多樣，哪種原因是主要原因，原文沒(méi)有提及。2.D【解析】題干問(wèn)的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“又指出其不足”錯(cuò)，原文沒(méi)有說(shuō)明宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的不足，主要是分析宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)。3.B【解析】題干

15、問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多”錯(cuò)，第五段說(shuō)的是“元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國(guó)輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過(guò)宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補(bǔ)性特點(diǎn)”，由此可知，“質(zhì)量和數(shù)量均超過(guò)宋代”指輸出的商品如瓷器、絲綢等，而不是輸入的商品。閱讀下面的文字，完成

16、13題?！肮そ尘瘛?，曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái)，華夏“大國(guó)工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無(wú)論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)之一。韓非子五盡提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門(mén)技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)二十五等人圖并序用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠:“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工

17、人之妙矣”。這是對(duì)能工者、善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說(shuō)法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工區(qū)精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。“如切如磋，如琢如磨”，本是詩(shī)經(jīng)里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升，他說(shuō):“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精

18、也?！本媲缶?，這在現(xiàn)代語(yǔ)境中，被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來(lái)，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在甌北詩(shī)話(huà)七言律中時(shí)其做了進(jìn)一步的引申和闡述“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無(wú)旁騖地專(zhuān)注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說(shuō)法。此外，文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨”“勾畫(huà)”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)。禮

19、記大學(xué)曰:“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。(摘編自公曉慧“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。B二十五等人圖并序中對(duì)古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。C民間文化很多，但工匠文化被廣泛認(rèn)同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。D朱熹對(duì)“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提高，認(rèn)為凡人為之事，

20、皆應(yīng)精益求精。2下列時(shí)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A文章既談了“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。B文章第一段概述“工匠精神”的成發(fā)展，后文以時(shí)間為序，講了“工匠精神”在不同時(shí)代的發(fā)展歷程。C第二段先總說(shuō)“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個(gè)角度分別聞釋。D第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)城，然后以文化領(lǐng)域?yàn)槔M(jìn)行闡述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A“技多不壓身”等樸素的認(rèn)知是中國(guó)工匠形成敬業(yè)精神的一個(gè)先決條件。B趙翼、孫中山對(duì)“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨

21、器、象牙、玉石的范疇。C“精益求精”“匠心獨(dú)運(yùn)”這兩個(gè)詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。D“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場(chǎng)熱潮。1C【解析】A【解析】項(xiàng)，“至近現(xiàn)代已被淡化”屬于無(wú)中生有；B項(xiàng)，“把工匠放到至高地位”不符合文章,也不符合史實(shí)；D項(xiàng)，張冠李戴，“朱熹”應(yīng)為“趙翼”。2B【解析】“以時(shí)間為序,講了工匠精神在不同時(shí)代的發(fā)展歷程”錯(cuò)誤，既談了發(fā)展歷程，又談了內(nèi)涵和延伸，不完全以時(shí)間為序。3.C【解析】“精益求精”是內(nèi)涵，“匠心獨(dú)運(yùn)”是延伸。閱讀下面的文字，完成13題。歷史是由活生生的人創(chuàng)造的。無(wú)論個(gè)體還是群體，在從事政

22、治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等活動(dòng)時(shí)必定伴隨著一定的心理活動(dòng)。恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！倍韲?guó)理論家普列漢諾夫也指出：“歷史科學(xué)不能把自己局限成一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)，沒(méi)有一件歷史事實(shí)的起源不能用社會(huì)經(jīng)濟(jì)說(shuō)明；沒(méi)有一件歷史事實(shí)不為一定的意識(shí)狀況所引導(dǎo)、所伴同、所追隨。”因此，史學(xué)不僅要闡述人們過(guò)往活動(dòng)的內(nèi)容，也應(yīng)該揭示伴隨這些活動(dòng)的心理狀況。心理史學(xué)正是基于此而興起的史學(xué)新領(lǐng)域。從20世紀(jì)初期起，不少中外學(xué)者都提出了“新史學(xué)”的思想，比如美國(guó)的魯濱孫、中國(guó)的梁?jiǎn)⒊麄兌贾鲝埻黄剖穼W(xué)原來(lái)的界限，與包括心理學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科建立聯(lián)

23、系。但直到弗洛伊德關(guān)于達(dá)芬奇心理分析的著作、埃里克森關(guān)于馬丁路德和甘地心理分析的著作問(wèn)世，心理史學(xué)才算正式誕生。美國(guó)心理史學(xué)的興起是在20世紀(jì)5060年代，70年代達(dá)到高潮。70年代以后，法國(guó)的心態(tài)史學(xué)相繼而起，出現(xiàn)了一批有影響的學(xué)者和著作。80代以后，心理史學(xué)的相關(guān)著作陸續(xù)傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。心理史學(xué)能夠在我國(guó)落地生根，也與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)史學(xué)界的情況有關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)史學(xué)發(fā)生了整體性變化，其中一個(gè)特征就是從以政治史為中心轉(zhuǎn)向以社會(huì)史為中心。社會(huì)史尤其是社會(huì)文化史的研究需要特別關(guān)注人，不能只看到社會(huì)的變化而看不到人的變化。而在研究人的過(guò)程中，勢(shì)必要運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，探究

24、人的心理特征和整個(gè)社會(huì)心理，唯有如此才能深化對(duì)社會(huì)史的研究。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)心理史學(xué)研究產(chǎn)生了許多探索性成果，出現(xiàn)了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關(guān)于歷史上特定時(shí)期的社會(huì)心理問(wèn)題；第二種是把研究視角從個(gè)別思想家轉(zhuǎn)向特定人群，研究其日常意識(shí)、政治意識(shí)、民族意識(shí)等；第三種是探討個(gè)別人物的心理特征，用心理史學(xué)的方法剖析歷史人物的個(gè)性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。不過(guò)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管心理史學(xué)對(duì)深化史學(xué)研究起到了一定促進(jìn)作用，但目前整個(gè)心理史學(xué)研究還處在探索階段。首先，作為跨學(xué)科研究的心理史學(xué)勢(shì)必要比單純的史學(xué)研究困難一些，多數(shù)歷史研究者因不懂心理學(xué)而對(duì)心理史學(xué)敬而遠(yuǎn)之。其次，

25、傳統(tǒng)史學(xué)研究對(duì)于史料的選擇與心理史學(xué)不同，更強(qiáng)調(diào)客觀(guān)史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開(kāi)展心理史學(xué)研究時(shí)的思路。再次，可以進(jìn)行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當(dāng)前心理史學(xué)研究的一個(gè)瓶頸。從根本上說(shuō)，心理史學(xué)是史學(xué)的一種，只不過(guò)是在不同程度上運(yùn)用了心理學(xué)的概念、理論和方法。心理史學(xué)研究仍然要以史學(xué)方法為基礎(chǔ)，遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范。史學(xué)研究的對(duì)象是過(guò)去的人，但它所服務(wù)的對(duì)象是當(dāng)代人，過(guò)去的人與當(dāng)代人之間在生活方式和心理特點(diǎn)等方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當(dāng)代人與過(guò)去的人之間也需要進(jìn)行心靈的溝通，這種心靈溝通是當(dāng)代人學(xué)習(xí)歷

26、史的重要?jiǎng)恿?。心理史學(xué)是史學(xué)家可以普遍運(yùn)用的研究方法，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的重要方法，是有助于當(dāng)代人了解歷史奧秘的科學(xué)方法。(摘編自鄒兆辰心理史學(xué)：深化歷史解釋的重要方法)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分) A恩格斯和普列漢諾夫關(guān)于歷史科學(xué)的論述，是心理史學(xué)興起的直接原因與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B心理史學(xué)脫胎于魯濱孫、梁?jiǎn)⒊热颂岢龅摹靶率穼W(xué)”思想，并最先在西方正式誕生。C改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)史學(xué)研究方向發(fā)生了變化，為心理史學(xué)的發(fā)展提供了必要的條件。D我國(guó)心理史學(xué)研究正處于一個(gè)瓶頸時(shí)期，研究者在知識(shí)及史料選擇等方面多存不足。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A文章圍

27、繞心理史學(xué)展開(kāi)論述，涉及了其產(chǎn)生的背景、簡(jiǎn)單的歷程及在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容。B文章以歷史活動(dòng)和心理活動(dòng)的關(guān)系為立論前提，突出了心理史學(xué)在深化史學(xué)研究中的重要性。C文章以較多的文字介紹了心理史學(xué)在我國(guó)的發(fā)展情況，可以引起人們對(duì)心理史學(xué)更多的關(guān)注。D本文綜合運(yùn)用了引證、例證、正反對(duì)比等論證方法，思路清晰，邏輯嚴(yán)密，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）A史學(xué)并不是純客觀(guān)的東西，總是與人類(lèi)特定時(shí)期的特定意識(shí)相關(guān)聯(lián)，這是心理史學(xué)產(chǎn)生的基本前提。B只要能夠運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法探究人的心理特征和整個(gè)社會(huì)心理，就能深化對(duì)社會(huì)史的研究。 C當(dāng)代人與過(guò)去人的心理特點(diǎn)有很大不同，意

28、味著心理史學(xué)在當(dāng)今歷史研究中有著非常重要的價(jià)值。D心理史學(xué)雖然重視研究不同時(shí)期人們的心理，但仍要遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范，不能僅靠推測(cè)想象。1.C【解析】A“直接原因與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”錯(cuò)；B“脫胎于魯濱孫、梁?jiǎn)⒊热怂岢龅男率穼W(xué)思想”文中無(wú)據(jù)；D“正處于一個(gè)瓶頸時(shí)期”錯(cuò)。2.D【解析】“正反對(duì)比”錯(cuò)。3.B【解析】邏輯關(guān)系錯(cuò)。閱讀下面的文字，完成13題。讓歷史文化滋養(yǎng)當(dāng)下今年元旦，一部系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)文物體系的紀(jì)錄片如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)開(kāi)播，牽引觀(guān)眾目光跨越華夏大地八千年歷史；正月初一，一部演繹中國(guó)歷史傳統(tǒng)詩(shī)詞的綜藝節(jié)目經(jīng)典詠流傳火爆熒屏，以富有創(chuàng)意的形式帶領(lǐng)觀(guān)眾傳唱中國(guó)的歷史精神。這些與歷史有關(guān)的文藝創(chuàng)作，

29、都遵循了真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘了真實(shí)的文化精神，用影視作品對(duì)過(guò)往優(yōu)秀事物進(jìn)行了梳理與傳揚(yáng)，以此激起了人們對(duì)待歷史的溫情與敬意，進(jìn)一步增進(jìn)了人們面向未來(lái)的共識(shí)與期待，作品本身也因此獲得了良好的口碑。人類(lèi)歷史的每個(gè)發(fā)展時(shí)代，都必然自過(guò)往的歲月行進(jìn)而來(lái)。先人的創(chuàng)造與發(fā)明，前人的經(jīng)歷與精神，會(huì)以各種方式、不同程度，影響著人們當(dāng)下的選擇。在歷史給予的力量里自強(qiáng)不息、奮斗不止，在與歷史的對(duì)望中看清來(lái)路、認(rèn)清自己，在對(duì)歷史的推動(dòng)中完善進(jìn)步、創(chuàng)造未來(lái)，是歷史的意義，也是當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)。對(duì)歷史懷有同情之理解，于歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)，更是藝術(shù)之花得以綻放的重要通途。遵循真實(shí)的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎

30、實(shí)的受眾認(rèn)同，應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時(shí)首要看重的原則。從20世紀(jì)八九十年代中國(guó)彩色電視開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展時(shí)期令無(wú)數(shù)觀(guān)眾津津樂(lè)道的唐明皇雍正王朝等，到二十世紀(jì)以來(lái)在新舊媒介競(jìng)爭(zhēng)異常激烈環(huán)境下依然脫穎而出的孔子等，真實(shí)的歷史框架總是能給藝術(shù)帶來(lái)豐厚的創(chuàng)作土壤，為一代又一代的觀(guān)眾帶來(lái)沉浸式的觀(guān)看體驗(yàn)與認(rèn)真思考，與人們對(duì)真實(shí)歷史的認(rèn)知產(chǎn)生擲地有聲的心靈回應(yīng)。發(fā)掘真實(shí)的歷史精神，尋求寶貴的歷史價(jià)值，為藝術(shù)審美帶來(lái)豐富的精神感觸，為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)崇高的文化氣質(zhì)，這是第二重值得歷史題材創(chuàng)作者積極探索的話(huà)題。古代歷史題材中那些或風(fēng)骨高潔，或胸懷天下，或壯志凌云，或故土情深的人物形象，近現(xiàn)代歷史題材中那些舍生取義

31、、一心為公、為國(guó)犧牲、為民捐軀的英雄精神，當(dāng)代歷史題材中那些視野開(kāi)闊、自信開(kāi)放、不斷創(chuàng)新、追求理想的時(shí)代場(chǎng)景，在闖關(guān)東十月圍城人間正道是滄桑這樣的影視劇里，在金山千年菩提路如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)這樣的紀(jì)錄片里，在朗讀者信中國(guó)經(jīng)典詠流傳這樣的綜藝節(jié)目中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下的有效融入，完成了與當(dāng)下的有效對(duì)話(huà)，讓今人的精神受益于歷史文化的滋養(yǎng)，也向世界展現(xiàn)了一個(gè)立體而生動(dòng)的中國(guó)。了解真實(shí)的歷史源流，不忘真實(shí)的歷史傷痛，反思真實(shí)的歷史問(wèn)題，展現(xiàn)真實(shí)的歷史華章，傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化脈絡(luò)，為中華民族帶來(lái)身份認(rèn)同的增強(qiáng)，為中國(guó)民眾帶來(lái)凝聚力的提升，應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時(shí)的重要共識(shí)。（作者：張梓軒，系北京交通

32、大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院副教授）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)翼經(jīng)典詠流傳是因與歷史有關(guān)而激起人們對(duì)歷史的溫情與敬意的文藝創(chuàng)作。B.當(dāng)下的選擇一定會(huì)受到先人的創(chuàng)造與發(fā)明、前人的經(jīng)歷與精神的影響，盡管會(huì)程度不同、方式各異。C.所謂歷史的意義和當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)便是在歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮斗不止，看清來(lái)路、認(rèn)清自己，完善進(jìn)步、創(chuàng)造未來(lái)。D.藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑是對(duì)歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章開(kāi)頭以如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)經(jīng)典詠流傳等優(yōu)秀節(jié)目引出要討論的話(huà)題：如何讓歷史滋養(yǎng)當(dāng)下。

33、B.第二段用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡览砗偷湫偷睦诱撌隽俗寶v史滋養(yǎng)當(dāng)下的第一個(gè)原則：遵循真實(shí)的歷史框架。C.發(fā)掘真實(shí)的歷史精神，是讓歷史滋養(yǎng)當(dāng)下的第二個(gè)原則，作者在第二段從古代、近代、當(dāng)代，影視劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等方面用典型的例子加以論述。D.本文開(kāi)頭引出“遵循真實(shí)的歷史框架，發(fā)據(jù)真實(shí)的文化精神”的觀(guān)點(diǎn)，然后在二三段進(jìn)行論證，最后一段總結(jié)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時(shí)首要的原則應(yīng)該是遵循真實(shí)的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實(shí)的受眾認(rèn)同。B.在闖關(guān)東千年菩提路信中國(guó)等影視作品中，都實(shí)現(xiàn)了歷史對(duì)當(dāng)下的有效融人，完成了歷史與當(dāng)下的有效

34、對(duì)話(huà)。C.藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時(shí)，不僅要展現(xiàn)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史華章與文化脈絡(luò)，還要還原真實(shí)的歷史傷痛，反思真實(shí)的歷史問(wèn)題。D.那些口碑不好的歷史題材影視作品之所以不受受眾的歡迎是因?yàn)閯?chuàng)作者沒(méi)有遵循真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘真實(shí)的文化精神。1.B【解析】A項(xiàng)激起人們對(duì)歷史的溫情與敬意的不是因與歷史有關(guān)，而是“遵循了真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘了真實(shí)的文化精神，用影視作品對(duì)過(guò)往優(yōu)秀事物進(jìn)行了梳理與傳揚(yáng)”。C項(xiàng)不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)。D項(xiàng)藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑不僅僅是對(duì)歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)。2.C【解析】古代、近代、當(dāng)代沒(méi)有舉例論證。3.D【解析】根據(jù)原文并不能得出這樣的推斷。閱讀下面

35、的文字，完成13題。大數(shù)據(jù)時(shí)代呼喚共生生態(tài)大數(shù)據(jù)是信息化發(fā)展的新階段，在貴陽(yáng)2018中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，多家知名互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，達(dá)成了“大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)2018年貴陽(yáng)共識(shí)”。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“風(fēng)口”，激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。然而，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)也日益凸顯。不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”既制約了中小微互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動(dòng)力，又侵蝕了消費(fèi)者的用戶(hù)選擇、信息安全、隱私保護(hù)等正當(dāng)訴求。有鑒于此，“貴陽(yáng)共識(shí)”強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)時(shí)代市場(chǎng)價(jià)值要符合社會(huì)價(jià)值，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理

36、念指引下，倡導(dǎo)由消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)、政府“四方”，通過(guò)共商、共識(shí)、共建、共享、共擔(dān)“五共”的程序和機(jī)制，建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”。這種共識(shí)充分反映了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)企業(yè)的真實(shí)心聲，體現(xiàn)了消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)和政府等利益攸關(guān)方的共同意愿，彰顯了中國(guó)把握大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機(jī)遇的思想自覺(jué)。大數(shù)據(jù)時(shí)代呼喚建立共生生態(tài)。黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，形勢(shì)和任務(wù)倒逼我們必須攜起手來(lái)共同培育互聯(lián)網(wǎng)“共生生態(tài)”，激發(fā)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動(dòng)能，以新動(dòng)能推動(dòng)新發(fā)展。共生是目的，是鼓勵(lì)有序競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)避“叢林法則”、防范行業(yè)壟斷；是崇尚創(chuàng)新精神、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、弘揚(yáng)開(kāi)放理念

37、；是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)、政府利益攸關(guān)方的良性互動(dòng)、共享共生?！靶畔⒒癁橹腥A民族帶來(lái)了千載難逢的機(jī)遇”。如果說(shuō)野蠻生長(zhǎng)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期不可避免的階段性特征，那么當(dāng)信息化發(fā)展進(jìn)入到大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，建立兼顧各個(gè)利益攸關(guān)方的“共生生態(tài)”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)健康可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們迫切需要按照尊重監(jiān)管管理、加強(qiáng)行業(yè)管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建設(shè)大數(shù)據(jù)治理體系，建立良性發(fā)展的“共生生態(tài)”，為新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式提供公平、公正、透明的營(yíng)商環(huán)境，創(chuàng)造尊重價(jià)值、鼓勵(lì)創(chuàng)新、共生共享的良性互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。我們期待反映業(yè)界心聲的“貴陽(yáng)共識(shí)”，能夠成為廣大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的普遍遵循，從而推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)空間的

38、良性治理，讓共享共生的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)更好地造福人民。（選自5月29日光明日?qǐng)?bào)）1下列關(guān)于原文的理解與分析，表述正確的一項(xiàng)是（）（3分）A從整個(gè)信息化發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，大數(shù)據(jù)是一個(gè)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。B一個(gè)時(shí)期以來(lái)，大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。C市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯背景下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約了所有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動(dòng)力，侵蝕了消費(fèi)者的正當(dāng)訴求。D“貴陽(yáng)共識(shí)”中提出建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，這里的“共生”就是我們不求競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)避“叢林法則”、避免弱肉強(qiáng)食、防范行業(yè)壟斷。2下列關(guān)于文章分析論證思路的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A第一段指出在信息化發(fā)展

39、到大數(shù)據(jù)階段的大背景下，一些知名的互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就當(dāng)前面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，達(dá)成了“貴陽(yáng)共識(shí)”。B第二段除了指出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用之外，還敏銳地發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段突出存在的問(wèn)題。C文章主體部分緊緊圍繞互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程遇到的問(wèn)題，分析了這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因，并提出了解決這些問(wèn)題的方法。D全文按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路安排文章的結(jié)構(gòu)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A一些互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程中遇到的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，達(dá)成了“大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)2018年貴陽(yáng)共識(shí)”，彰顯了中國(guó)把握大數(shù)據(jù)、云計(jì)

40、算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機(jī)遇的思想自覺(jué)。B因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背景下存在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”，所以互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)普遍認(rèn)為提出大數(shù)據(jù)時(shí)代市場(chǎng)價(jià)值要符合社會(huì)價(jià)值。C各互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在貴陽(yáng)2018中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上提出了建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，其原因就是黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖。D當(dāng)信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)時(shí)代，就必須創(chuàng)立一個(gè)能兼顧各方利益的良性發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。1A【解析】B錯(cuò)，不是大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，原文為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。C錯(cuò)，不是所有企業(yè)，而是中小微企業(yè)。D錯(cuò)，是鼓勵(lì)有序競(jìng)爭(zhēng)。2C【解析】并沒(méi)有分析出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，只是

41、分析“貴陽(yáng)共識(shí)”提出的原因。3C【解析】還有第二段提到的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”的原因。閱讀下面的文字，完成13題。區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，使用密碼學(xué)原理保證傳輸和訪(fǎng)問(wèn)的安全性，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶(hù)共同維護(hù)和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開(kāi)、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈技術(shù)通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任，去除價(jià)值傳遞過(guò)程中介的干擾，既公開(kāi)信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐，有望支撐實(shí)現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個(gè)共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，是實(shí)

42、現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開(kāi)透明，為共享經(jīng)濟(jì)提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個(gè)大型海量數(shù)據(jù)庫(kù)，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開(kāi)透明的，任何節(jié)點(diǎn)都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺(tái)進(jìn)行信息查詢(xún)。任何第三方機(jī)構(gòu)無(wú)法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撒銷(xiāo)，從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險(xiǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價(jià)值。具體到共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，能夠?yàn)橐杂脩?hù)體驗(yàn)為核心的信用體系提供保障。催生智能合約，為共享經(jīng)濟(jì)提供解決方案。智能合約是當(dāng)一定條件被滿(mǎn)足的情況下，就可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)和系統(tǒng)中得到自動(dòng)執(zhí)行的合約。基于區(qū)塊鏈技術(shù)的

43、智能合約系統(tǒng)兼具自動(dòng)執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點(diǎn)，使其可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。當(dāng)然，區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用于共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景也有一些障礙，比如缺乏完善有效的“共識(shí)機(jī)制”，目前為止，還沒(méi)有一種完善的共識(shí)機(jī)制能夠同時(shí)解決安全性、環(huán)保性、高效性等問(wèn)題。在現(xiàn)有區(qū)塊鏈技術(shù)下，當(dāng)用戶(hù)對(duì)交易的公平性產(chǎn)生懷疑時(shí)無(wú)法向任何機(jī)構(gòu)進(jìn)行申訴。同時(shí)，區(qū)塊鏈被設(shè)計(jì)成環(huán)環(huán)相扣，能夠從任何一點(diǎn)追溯至初始區(qū)塊，查詢(xún)到鏈上所有信息。然而這只能確保通過(guò)區(qū)塊鏈交易的公平性，卻不能保證區(qū)塊鏈交易的合法性，追蹤犯罪行為將變得異常困難。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，區(qū)塊鏈技術(shù)面臨潛在的安全性隱憂(yōu)。目

44、前區(qū)塊鏈技術(shù)的算法是相對(duì)安全的，但是隨著量子計(jì)算機(jī)等新計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)非對(duì)稱(chēng)加密算法具有一定的破解可能性，這也是區(qū)塊鏈技術(shù)面臨的潛在安全威脅。(摘編自許華磊區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟(jì)光明日?qǐng)?bào)2018年01月)1.下列對(duì)“區(qū)塊鏈技術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.是一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，算法相對(duì)安全，但未來(lái)有可能被破解。B.數(shù)據(jù)以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)，受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶(hù)監(jiān)督，任何第三方機(jī)構(gòu)都無(wú)法進(jìn)行修改。C.為支撐共享經(jīng)濟(jì)，在網(wǎng)上建立起了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間的可靠信任關(guān)系，去除了中介的干擾。D.既公開(kāi)信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益，是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的理想方案。2.下列對(duì)原文論證的相

45、關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.首段介紹了區(qū)塊鏈技術(shù)這一概念及其特點(diǎn)，還有它在共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用意義。B.文章開(kāi)頭先總說(shuō)然后分述優(yōu)缺點(diǎn)，最后是對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的瞻望，呈總分總結(jié)構(gòu)。C.全文圍繞區(qū)塊鏈技術(shù)和共享經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論述，具體論述了其對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的積極作用。D.最后兩段，作者從應(yīng)用障礙與安全隱憂(yōu)方面對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行了深入冷靜的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.公開(kāi)性和公正性技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在多個(gè)領(lǐng)域均有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。B.基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)將為多種共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景的實(shí)現(xiàn)提供可靠保障。C.若合法性、安全性等得到了切實(shí)的保障，區(qū)塊鏈技術(shù)將會(huì)有更

46、好的應(yīng)用前景。D.任何完善的共識(shí)機(jī)制都不能同時(shí)解決安全性等問(wèn)題，阻礙了區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用。1.C【解析】“支撐共享經(jīng)濟(jì)”是區(qū)塊鏈技術(shù)的作用，而非這種技術(shù)的目的。 2.B【解析】最后不是瞻望未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，原文也不是總分總結(jié)構(gòu)。 3.D【解析】“任何完善的機(jī)制都不能”錯(cuò)。原文說(shuō)的“還沒(méi)有一種完善的機(jī)制能”。 （一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。比較文明是個(gè)新課題。之所以新,是因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性,然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較,或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)

47、看世界以及從世界的維度理解中國(guó),是出和入、間離和沉浸的關(guān)系,是辯證發(fā)展的關(guān)系,是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”,對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整,更接近真實(shí)。比較文明研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害,倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”,比人生軌跡,沒(méi)什么好比,但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較,不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義,并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題,而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人,物作為文明的見(jiàn)證,也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的,罐就是罐,盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系,后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”,把世界維度下的中國(guó)

48、彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。文明比較有宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀(guān)的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn),制度很容易比較,但也有缺陷,一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇,它更像是文明的副產(chǎn)品,其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想,同理,當(dāng)年的“君臣父子也未必全然“反動(dòng)”。微觀(guān)的文明比較主要在這兩個(gè)范疇:從具體的物到生活方式、思維方式:從核心價(jià)值觀(guān)念到具體的物。前者受時(shí)空約束,它是已然的,找出異同作出解釋,能改變的很有限。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義:羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)

49、電影霸王別姬同樣在敘述欲望與愛(ài)的故事;靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類(lèi)最偉大的氣質(zhì)與精神的外化,存在于所有不朽的藝術(shù)品之中;敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲。文明的比較,核心在于解釋文明的演進(jìn),以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲,選哪個(gè)來(lái)玩都可以,結(jié)果只和操作有關(guān),真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元,不是否認(rèn)進(jìn)步與落后,而是相信比之于可以彌合的差距而言,基因更重要,我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。 (郭青生比較文明的目的、倫理和方法,有刪節(jié))1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界,還是從世界的維度理解中國(guó),比較研究都必須

50、具有整體性。B. 比較文明研究講倫理,是為了讓比較有價(jià)值,只要比較前提正當(dāng),就能得出有益的結(jié)果。C. 批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”,其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。D. 更好地理解文明,彌合多元文明的差距,達(dá)成文化認(rèn)同和自信,這是比較文明的核心意義。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 圍繞著比較文明,文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B. 文章闡釋了比較文明的宏觀(guān)和微觀(guān)兩個(gè)層面,并對(duì)比了微觀(guān)比較的兩個(gè)范疇。C. 第段的舉例論證,是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較,存在著缺陷。D. 希臘石頭與北齊佛造像之例,說(shuō)明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)

51、相同的氣質(zhì)與精神。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解,就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。B. 由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷,宏觀(guān)的文明比較不如微觀(guān)的文明比較有價(jià)值。C. 比較文明的核心任務(wù),不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后,而在于于解釋文明的演進(jìn)。D. 如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究,我們將能更清晰地理解中華文明,增強(qiáng)文化自信。1.A【解析】題中B項(xiàng),分析不合文意,比較前提正當(dāng),不一定能得出有益的結(jié)果;C項(xiàng),誤解文意,“把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判判的積極意義;D項(xiàng),不合文意,“彌合多元文明的差距”不是比較文明

52、的意義。2.D【解析】題中D項(xiàng),“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價(jià)值觀(guān)念到具體的物”的范疇。3. B【解析】題中B項(xiàng),強(qiáng)加因果,無(wú)法推出“宏觀(guān)的文明比較不如微觀(guān)的文明比較有價(jià)值”。閱讀下面的文字，完成13題?！皹?biāo)題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標(biāo)題，來(lái)達(dá)到增加點(diǎn)擊量或知名度等目的的個(gè)體或組織。“標(biāo)題黨”主要通過(guò)斷章取義、以偏概全、嚴(yán)重夸張、轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式來(lái)擬寫(xiě)新聞標(biāo)題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競(jìng)爭(zhēng)的加劇，“標(biāo)題黨”成為一個(gè)越來(lái)越突出的現(xiàn)象?！皹?biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。 從媒體的角度看，一方面，媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛

53、行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點(diǎn)擊量，用標(biāo)題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和新媒體新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，只有點(diǎn)擊標(biāo)題才能看到具體內(nèi)容，如果標(biāo)題不能及時(shí)留住讀者，文章再好也沒(méi)有意義。而不能獲得足夠的點(diǎn)擊量，便無(wú)法獲取更多流量來(lái)維持媒體的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營(yíng)原則，媒體自律精神式微，記者編輯對(duì)新聞專(zhuān)業(yè)主義的堅(jiān)守面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。被關(guān)注就意味著利益，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開(kāi)來(lái)。 從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信

54、息爆炸式增長(zhǎng)，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標(biāo)題、圖片或摘要，對(duì)新聞細(xì)節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對(duì)文”的標(biāo)題提供了條件。另外，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對(duì)新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、社會(huì)矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助媒體，根據(jù)自己的立場(chǎng)和價(jià)值取向發(fā)布一些聳人聽(tīng)聞、混淆是非的標(biāo)題新聞，來(lái)表達(dá)訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點(diǎn)擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過(guò)精心炮制的標(biāo)題來(lái)引發(fā)圍觀(guān)，甚至引導(dǎo)輿情。 “標(biāo)題黨”新聞在未被證實(shí)的情況下，借助于與情的裂變式傳播迅速擴(kuò)散，容易造成信息傳播

55、失真，給網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應(yīng)對(duì)處置帶來(lái)阻礙，甚至有可能?chē)?yán)重危害社會(huì)安全。另外，縱容“標(biāo)題黨”新聞，對(duì)那些堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任的媒體和媒體人來(lái)說(shuō)是種不公平，可能會(huì)造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應(yīng)該及時(shí)制定措施整治“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞的監(jiān)督和制約，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛濫的問(wèn)題，以保證網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展，凈化與論環(huán)境。 （摘編自詹婧熱點(diǎn)事件輿情傳播頻現(xiàn)“標(biāo)題黨”）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.“標(biāo)題黨”炮制新聞標(biāo)題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)的

56、歪曲。B.用博人眼球的標(biāo)題來(lái)增加點(diǎn)擊量，是“標(biāo)題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。C.在門(mén)戶(hù)網(wǎng)站和新媒體上，新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，標(biāo)題能否吸引人非常重要，紙媒則不然。D.網(wǎng)民面對(duì)多元化的媒體渠道和爆炸式增長(zhǎng)的信息，形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)的習(xí)慣。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章從媒體和網(wǎng)民兩個(gè)角度，深入分析了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。B.文章按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路對(duì)“標(biāo)題黨”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。C.文章運(yùn)用正反對(duì)比論證，證明媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的盛行。 D.文章分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞

57、監(jiān)督和制約的必要性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.網(wǎng)民對(duì)新聞事件的“老不信”心理應(yīng)該跟當(dāng)前社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)有關(guān)系，強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)是消除“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的一個(gè)途徑。B.對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)說(shuō)，流量意味著經(jīng)濟(jì)利益，這導(dǎo)致自律精神不強(qiáng)的網(wǎng)媒過(guò)于關(guān)注流量變現(xiàn)，失去對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守。C.利益驅(qū)動(dòng)是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營(yíng)原則，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就能消除。D.“標(biāo)題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)負(fù)面情緒，導(dǎo)致大范圍輿情失控，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。1B【解析】A項(xiàng)，“但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)的歪曲”錯(cuò)誤；C項(xiàng)，“紙媒則不然”有誤，因?yàn)樾侣剺?biāo)題對(duì)于紙媒也很重要；D項(xiàng)，“不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“甚少關(guān)注”。2C【解析】“運(yùn)用正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤，該部分主要使用的是因果論證。3C【解析】“只要就能消除”錯(cuò)誤，因?yàn)椤皹?biāo)題黨”除了媒體，還有網(wǎng)民，而且他們的目的也不僅僅是