1、緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一：1.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義與歷史唯物主義：a.辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。b.辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。2.馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益a.這是由馬克思主義理論的本性決定的；b.這是有無產(chǎn)階級的歷

2、史使命決定的；c.始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。3.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)a.這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。b.這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。c.這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。4.實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想第一章 世界的物質(zhì)性機(jī)器發(fā)展規(guī)律恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客

3、觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而是存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！笔澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性：1.世界是物質(zhì)的，而無知是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。2.物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。3.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性、和社會(huì)歷史性等基本特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律：（看書吧，太多了，P37-P41）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一：客觀辯證法是指：客觀事物或客觀存在的辯證法，及客觀事

4、物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，記憶概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與顯示性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含著矛盾分析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是個(gè)別實(shí)施中概括出一般性的結(jié)論，是一種個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。

5、分析與綜合是一種更為深刻的思維方法：分析是在思維中把認(rèn)識(shí)對象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對象的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對應(yīng)的方法。綜合通常被看作是把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。（不是機(jī)械地湊合在一起）抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對事物的真理性認(rèn)識(shí)。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。意識(shí)的作用：1.意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。2.意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。3.一是具有指

6、導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。4意識(shí)還具有知道、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：1.必須尊重客觀規(guī)律2.在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體：主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指時(shí)間和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。唯物主義和唯心主義對認(rèn)識(shí)的不同回答：兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從無到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物質(zhì)的唯心主義路線。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論及形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界

7、對象。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體對客體的能動(dòng)反映反映具有：1.摹寫性；2.創(chuàng)造性感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、直覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象市委，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到時(shí)間，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因：1.人們對事物的認(rèn)識(shí)

8、因受條件限制而不是一次完成的；2.從人們具體的認(rèn)識(shí)過程來看，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，不存在“永恒真理”。真理的客觀性：1.真理的內(nèi)容是客觀的；2.檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)也是可觀的。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：1.相互滲透和相互包含2.辯證轉(zhuǎn)化真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀符合，符合的是真理，不符合的是謬誤真理與謬誤即立又統(tǒng)一，并不是絕對的：真理與謬誤是對立的，就一定范圍、客觀對象來說，

9、真就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別不能混淆;真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，真理與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理;真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的，沒有謬誤也就無所謂真理；真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代；真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指時(shí)間作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，指時(shí)間對認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性哲學(xué)上的“價(jià)值”世界是外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對主體需要的意義。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把

10、客觀存在的食物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)一切重實(shí)際出發(fā)，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。“必然王國”與“自由王國”：自由就是對必然的認(rèn)識(shí)，必然就是規(guī)律。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)說資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映?？傊鐣?huì)意思以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。但社會(huì)意思又有其獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。生產(chǎn)

11、力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力階級是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個(gè)歷史范疇。階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是階級對立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力、堅(jiān)持階級分析法就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。社會(huì)革命：是階級斗爭的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。改革在社會(huì)發(fā)展中的作用（看書吧，P107-P112）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，占統(tǒng)治地位的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意思決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺任命群眾的

12、歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)被稱為英雄史觀。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。黨的群總路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。歷史人物是在歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程馬克思說“創(chuàng)造資本關(guān)系的過程，只能是勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離的過程?！鄙唐肥鞘褂脙r(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。商

13、品的使用價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得價(jià)值的質(zhì)的規(guī)定回答價(jià)值的實(shí)體是什么，價(jià)值的量的規(guī)定回答價(jià)值的大小有什么決定和怎樣決定。價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律，價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。價(jià)值規(guī)律的作用： 1.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)部門之間的分配比例。 2.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。 3.自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配貨幣的基本職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本

14、矛盾。勞動(dòng)力成為商品的兩個(gè)基本條件： 1.勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力但過自己的商品來支配； 2.勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。不變資本失意生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冎臼怯脕碣徺I勞動(dòng)力的那部分資本。把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本前提條件：1.產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定的比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中 2.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種只能信時(shí)必須寶成時(shí)間上的一次連續(xù)性。資本是在運(yùn)動(dòng)中增值，資本必須不斷的、周而復(fù)始的循環(huán)才能不斷地帶來剩余價(jià)值。社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷從副的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。社會(huì)在生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題。第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本家合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本家所支配。金融資