1、1,哲學(xué)常識(shí),2,關(guān)于哲學(xué)常識(shí)說明,1.系統(tǒng)講述馬克思主義哲學(xué)原理的內(nèi)容 2.全面覆蓋、重點(diǎn)突出【唯物論、辯證法和歷史觀】 3.聽課要求： （1）做好筆記：知識(shí)點(diǎn)解析、易錯(cuò)點(diǎn)分析 （2）邊聽邊記：往腦子里記，利用好課堂 （3）課后復(fù)習(xí)：回憶式復(fù)習(xí)，默寫知識(shí)提綱,3,哲學(xué)常識(shí)知識(shí)體系,分為唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀四部分，共五章： 第一章 哲學(xué)-引論 第二章 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律-唯物論 第三章 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展-辯證法 第四章 實(shí)踐認(rèn)識(shí)-認(rèn)識(shí)論 第五章 人生價(jià)值、人生理想-唯物史觀,4,第一章 哲學(xué)概要,第一節(jié)、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 1.什么是哲學(xué) （1）哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的

2、一部分（哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)） （2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系） （3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問（哲學(xué)與其研究對(duì)象） （4）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）,5,（1）哲學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分（哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)）,社會(huì)意識(shí)形態(tài)：指政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等不同的社會(huì)意識(shí)形式。 （2）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學(xué)與世界觀的關(guān)系） 世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界總的根本的看法 人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴(yán)密的邏輯，還不是哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家、哲學(xué)家以理論的形態(tài)進(jìn)行加工、概括和整理，使之理

3、論化、系統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學(xué)。,6,（3）哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維一般規(guī)律的學(xué)問 （哲學(xué)與其研究對(duì)象）,世界三分：自然界、人類社會(huì)、思維 “學(xué) 問”：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué) 一般規(guī)律：不是特殊規(guī)律 。,7,（5）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關(guān)系）, 方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論。 哲學(xué)既描述和解釋世界，又指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，所以哲學(xué)既是世界觀又是方法論,8,第二節(jié).哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：共性和個(gè)性 普遍與特殊 抽象與具體 指導(dǎo)

4、與被指導(dǎo),9,一、具體科學(xué)研究的是某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)研究的視野是整個(gè)世界的最一般規(guī)律。 二、具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，隨具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展； 三、哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。,10,第三節(jié)、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,1.概說： 馬克思主義哲學(xué)即唯物辯證法，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的科學(xué)。把唯物辯證法運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域時(shí)就稱其為歷史唯物主義。所以習(xí)慣上說馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是科學(xué)的世界觀和方法論，它的產(chǎn)生標(biāo)志著人類哲學(xué)思維發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，是哲學(xué)史上的偉大革命,11,2.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,（1

5、）產(chǎn)生條件 第一，社會(huì)、階級(jí)條件（了解） ：19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義固有的內(nèi)部矛盾日益加深，無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。 第二，科學(xué)基礎(chǔ)（了解） ：十九世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文進(jìn)化論）。 第三，直接理論來源（理解） ：德國古典哲學(xué)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“基本內(nèi)核”唯物論；黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”辯證法,12,（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史意義（了解）,方法論意義： 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系，是科學(xué)的世界觀和人生觀，是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大工具【為具體的社會(huì)研究工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方

6、針、政策，以及幫助人們樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想都具有重大的指導(dǎo)意義】 哲學(xué)意義：歷史唯物主義的產(chǎn)生宣告了歷史唯心主義的徹底破產(chǎn)；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證法的自然觀和唯物辯證法的歷史觀的高度統(tǒng)一。 社會(huì)意義：使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。,13,3.馬克思主義哲學(xué)的根本特征（理解） 實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,（1）實(shí)踐性最主要、最顯著的特征 首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，把實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇，從理論上全面地、科學(xué)地論證了實(shí)踐的意義與作用，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)說明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法。 （2）科學(xué)性：把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內(nèi)容上具有客觀真理性，形式上具有嚴(yán)密的邏輯性。 （3）

7、革命性（階級(jí)性）：無產(chǎn)階級(jí)的世界觀好方法論，把自己的理論徹底地付諸無產(chǎn)階級(jí)改造世界的革命實(shí)踐。,14,第二章 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,第一節(jié)、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 1、意識(shí)的起源 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了自然界漫長(zhǎng)的演化發(fā)展過程。（三個(gè)發(fā)展階段） 意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。在意識(shí)的形成過程中，社會(huì)勞動(dòng)起著決定性的作用。在勞動(dòng)中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動(dòng)中產(chǎn)生了語言；在勞動(dòng)中鍛煉和提高了人的思維能力。,15,2.意識(shí)的本質(zhì),(1)意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映象。 從生理基礎(chǔ)看，人腦是意識(shí)的器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能； 從意識(shí)內(nèi)容的源泉看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。馬克思指出：“觀念的

8、東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?“龍”：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳 (2)意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。如果否認(rèn)意識(shí)的客觀內(nèi)容就會(huì)陷入唯心主義，如果抹煞意識(shí)的主觀形式則是庸俗唯物主義（堅(jiān)持物質(zhì)一元論的同時(shí)，他們認(rèn)為意識(shí)也是一種物質(zhì)，是大腦的分泌物，他否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性）,16,（1）意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)為：第一，意識(shí)是對(duì)外部世界主動(dòng)的、有選擇的反映；第二，意識(shí)活動(dòng)是有目的有計(jì)劃的活動(dòng)；第三，意識(shí)對(duì)外部世界的改造作用；第四，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制作用。 （2）在意識(shí)作用問題上有兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)?？浯笠庾R(shí)的作用是唯心主義，貶低、否認(rèn)意識(shí)的作用是形而

9、上學(xué)唯物主義。 （3）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。,三.意識(shí)的能動(dòng)作用，主觀能動(dòng)性,17,三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（理解）,1.原理:物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。 2.方法論:想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā).重視意識(shí)的作用，發(fā)揮精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。,四.意識(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑 ：實(shí)踐,18,哲學(xué)的基本問題：思維和存在關(guān)系,內(nèi)容（1）世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)，即思維和

10、存在何者為第一性的問題本體論；（2）思維能否認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在是否具有同一性的問題認(rèn)識(shí)論 意義：（1）理論意義：第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學(xué)兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （2）實(shí)踐意義：人的一切實(shí)踐活動(dòng)都包含認(rèn)識(shí)世界、改造世界這兩個(gè)基本方面，其實(shí)質(zhì)都是在認(rèn)識(shí)和處理思維和存在的關(guān)系問題，也就是說哲學(xué)基本問題也是實(shí)際工作中的根本問題。,19,哲學(xué)的黨性問題,（1）哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。 （2）所有的哲學(xué)理論和哲學(xué)家都分別屬于兩大基本派別：唯物主義和唯心主

11、義，這也稱作哲學(xué)的黨性原則。一元論、二元論和多元論不是哲學(xué)中的基本派別。 （3）階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)都是為一定階級(jí)的利益服務(wù)的，無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場(chǎng)上，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)各種形式的唯心主義和形而上學(xué),20,5.哲學(xué)派別唯物主義和唯心主義 辯證法與形而上學(xué),（1）兩派劃分依據(jù)：思維和存在何者第一性 （2）唯物主義 歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。 樸素唯物論：把世界的物質(zhì)性歸結(jié)為一種或幾種具體的“原初”物質(zhì) 近代形而上學(xué)唯物主義的主要缺陷：形而上學(xué)性（機(jī)械性）和唯心史觀（不徹底性） 辯證唯物主義：既是辯證的又是唯物的

12、,21,（3）唯心主義： 主觀唯心主義 客觀唯心主義,主觀唯心主義 把主觀意識(shí)看成是第一性的，是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識(shí)之中，或是主觀意識(shí)的產(chǎn)物。 a陸九淵： “吾心即是宇宙” b王陽明：“心外無物” c貝克萊：“物是觀念的復(fù)合”,22,客觀唯心主義,認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產(chǎn)物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨(dú)立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。 a.宋代朱熹的“理在事先” b.古希臘柏拉圖的“理念”世界是“理念”的影子 c.黑格爾的“絕對(duì)精神”萬物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。 d.各種宗教都是客觀唯心主義,

13、23,第二節(jié) 世界是物質(zhì)的,一、世界是物質(zhì)的 1.世界的構(gòu)成及其本質(zhì) （1）概念：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|(zhì)是不依賴于意識(shí)又能被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 （2）理解：是對(duì)一切可以感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系；客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。,24,3、人類社會(huì)是客觀的 人及人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過程 社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的,2、自然界是客觀的 無機(jī)自然界先于人產(chǎn)生且客觀存在 生物界先于人產(chǎn)生且客觀

14、存在 人類產(chǎn)生，自然界客觀存在,25,2. 物質(zhì)的存在形式,（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（理解） 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，包括宇宙中的一切變化和過程。 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系： A物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式； B運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者。 割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤觀點(diǎn)： i如果認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以離開物質(zhì)（設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)），就會(huì)導(dǎo)致唯心主義“仁者心動(dòng)”； ii如果認(rèn)為存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)），就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)刻舟求劍,26,靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（理解）,靜止

15、的含義 又稱相對(duì)靜止，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)。 主要包括兩種基本情形 一是指機(jī)械運(yùn)動(dòng)中事物相對(duì)于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動(dòng)； 二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。,27,運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,一方面兩者是有區(qū)別的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的； 另一方面兩者又是聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤： a夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)； b只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止會(huì)陷入相對(duì)主義詭辯論。 克拉底魯：人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 莊子：方生方死，方死方生;方可方 不可,方

16、不可方可;因是因非,因非因是。 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：承認(rèn)相對(duì)靜止，是人們認(rèn)識(shí)不同事物的基本前提；承認(rèn)相對(duì)靜止，是理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必要條件；承認(rèn)相對(duì)靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,28,規(guī)律及規(guī)律的特點(diǎn),規(guī)律的含義 事物本身所固有的，本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。 規(guī)律的特點(diǎn) 1、客觀性 2、強(qiáng)制性 3、重復(fù)有效性,29,第三節(jié).尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性,1）意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)為：第一，意識(shí)是對(duì)外部世界主動(dòng)的、有選擇的反映；第二，意識(shí)活動(dòng)是有目的有計(jì)劃的活動(dòng)；第三，意識(shí)對(duì)外部世界的改造作用；第四，意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制作用。 2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有促進(jìn)

17、作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有阻礙作用。 。,30,3、規(guī)律 規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系。 規(guī)律是一種必然的聯(lián)系。 規(guī)律是一種穩(wěn)定的聯(lián)系。 規(guī)律的主要性質(zhì)：客觀性,4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性：辯證統(tǒng)一 1、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 2、充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。,31,第四節(jié)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 物質(zhì)世界的客觀性導(dǎo)致的必然要求： 以實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn) 物質(zhì)客觀性的必然結(jié)果 我黨思想路線。 唯物主義的根本要求。,如何做到？ 1、堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。 2、從我國的現(xiàn)實(shí)國情和社會(huì)主義初級(jí)階段為出發(fā)點(diǎn)。 3、解放思想，實(shí)事求是。,32,第三章 物

18、質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 唯物辯證法是一個(gè)科學(xué)的理論體系：包括二個(gè)觀點(diǎn)（普遍聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)）三大規(guī)律（對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律）,33,第一節(jié) 事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,1聯(lián)系的普遍客觀性 聯(lián)系的含義。聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象、過程及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。 聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性和整體性,34,聯(lián)系的普遍性,聯(lián)系的普遍性包括方面含義： 一是世界上任何一個(gè)事物都處于和其他事物的聯(lián)系中；(事事、時(shí)時(shí)有聯(lián)系) 二是每一個(gè)事物內(nèi)部諸要素之間也是相互聯(lián)系的，從

19、而構(gòu)成事物整體。（聯(lián)系成整體） 三是整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。,35,聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系是客觀事物本身所固有的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。 尊重客觀性，既不能人為割裂客觀聯(lián)系，又不能將主觀臆斷的強(qiáng)加在客觀事物上 反對(duì)形而上學(xué)孤立看問題的立場(chǎng)，即“非此即彼”樹立“既此亦彼”觀點(diǎn),36,2、聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的， 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系； 必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系； 本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系； 內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系； 主要聯(lián)系和非主要聯(lián)系 聯(lián)系條件的復(fù)雜多樣性 條件的含義及多樣性,37,2事物的永恒發(fā)展,事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng) 相互聯(lián)系構(gòu)成和顯示為運(yùn)動(dòng)。 聯(lián)系離不開運(yùn)動(dòng)。 發(fā)展涵義 發(fā)

20、展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。 新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的、有生命力的東西 舊事物是指喪失了其存在的歷史必然性、日趨滅亡的東西,38,（2）新生事物不可戰(zhàn)勝,新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。因?yàn)椋?第一，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的； 第二，新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，它吸收了舊事物中的積極因素，拋棄了其中的消極因素，并增添了舊事物不具有的新內(nèi)容，因而具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性； 第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。,39,堅(jiān)持用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題：全局和部分 樹立全局觀點(diǎn)，局部服從全局。 重視局部的地位和作用。 抓住關(guān)鍵性的局部。

21、 二者矛盾時(shí)，犧牲局部保全全局。 堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 將事物看成一個(gè)變化的過程。 弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段。 要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。,40,第二節(jié)、質(zhì)量互變規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。,41,（一）質(zhì)、量、度,1.質(zhì) （1）質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 （2）質(zhì)和事物的存在是直接同一的。 （3）質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來。屬性是一事物通過與他事物的聯(lián)系表現(xiàn)出來的質(zhì) （4）事物的質(zhì)是多方面的。 （5）認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。,42,2.量,（1）量是事物可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性，表現(xiàn)為事物的規(guī)模、范圍、等級(jí)、層次、水平、速度等及構(gòu)成事物的成分在空間上

22、的排列組合等。 （2）量具有伸張性，量和事物的存在不是直接同一的。 （3）事物的量也是多樣的。 （4）認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。,43,3.度,（1）度是反映事物質(zhì)和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，是事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍 （2）關(guān)節(jié)點(diǎn)是度兩端的極限 （3）體現(xiàn)著只喝涼的對(duì)立統(tǒng)一。 （3）認(rèn)識(shí)事物度的重要意義 a.了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握事物，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供一個(gè)正確準(zhǔn)則； b.把握適度原則有重要的實(shí)際意義：注意分寸、掌握火候、過猶不及,44,（二）量變和質(zhì)變,1.量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是在事物的度的范圍內(nèi)的變化，是發(fā)展的漸進(jìn)性。有兩種基本形式：數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

23、 2.質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。有兩種基本形式：爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度的范圍。,45,3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（掌握） 量變和質(zhì)變既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化。 第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。 第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第三，量變質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變。 4.割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：激變論(認(rèn)為不存在量變，事物總是從一個(gè)質(zhì)態(tài)一下子就變?yōu)榱硪粋€(gè)質(zhì)態(tài) )和庸俗進(jìn)化論(只承認(rèn)事物發(fā)展的漸變，否認(rèn)事物發(fā)展中的突變，只承認(rèn)發(fā)展中的量變，否認(rèn)事物發(fā)展的質(zhì)變；否認(rèn)事物發(fā)展變化的根本原因是事物的

24、內(nèi)部矛盾性） 5.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理要求我們，要把遠(yuǎn)大理想目標(biāo)和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。,46,堅(jiān)持適度原則 第一，重視量的積累。 第二，不失時(shí)機(jī)促成飛躍。 第三，掌握適度原則。,47,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心： （1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 （2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。 （3）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 （4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。,48,（一）事物的對(duì)立統(tǒng)一性,1.

25、矛盾及其基本屬性（理解） (1)矛盾：就是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 (2)同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性。 a同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)結(jié)、吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含有兩種情況一是矛盾雙方相互依存，共居一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，包含著相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。 b斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相離異、互相排斥的性質(zhì)和趨勢(shì),49,矛盾的同一性的作用： 1、相互依存，保持事物穩(wěn)定，為事物存在和發(fā)展提供必要前提。 2、矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。 3、規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì) 矛盾的斗爭(zhēng)性的作用： 1、推動(dòng)矛盾雙方力量的對(duì)比和關(guān)系變化。 2、促發(fā)質(zhì)變。,50,（二）對(duì)立統(tǒng)一是事物

26、發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力,1.概念：內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾。 2.內(nèi)外因的辯證關(guān)系 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因； 外因是事物發(fā)展的條件，是第二位的原因； 外因通過內(nèi)因而起作用。 3.這一原理是黨的獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要哲學(xué)根據(jù)。,51,第四節(jié) 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系,這個(gè)問題是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。 1.矛盾的普遍性和特殊性 （1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，是指矛盾無處不在、無時(shí)不有，是無條件的，絕對(duì)的。 （2）矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性，指具體事物的矛盾以及矛盾的每一側(cè)面各有其特點(diǎn)，是有條件的，相對(duì)的。,52,二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 第一，二者是相互

27、聯(lián)系的：共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，只有個(gè)性沒共性的事物不存在。 第二，二者是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 第三，二者是相互區(qū)別的。,53,2.具體問題具體分析,（1）具體問題具體分析，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 （2）具體問題具體分析，是正確認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的的科學(xué)方法，是馬克思主義活的靈魂。,54,第五節(jié)、主要矛盾和次要矛盾（主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面）,（1）主要矛盾與次要矛盾 主要矛盾是在諸矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾 次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾 二者相互

28、聯(lián)系，可以相互轉(zhuǎn)化 （2）矛盾的主要方面與次要方面 矛盾的主要方面是在矛盾雙方中處于支配地位、其主導(dǎo)作用的方面； 矛盾的次要方面則是處于被支配地位、起非主導(dǎo)作用的方面。 二者相互聯(lián)系，可以相互轉(zhuǎn)化 （3）事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的,55,（3）、堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”,重點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物時(shí)，要注重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)要注意把握矛盾的主要方面。 兩點(diǎn)論是指在認(rèn)識(shí)復(fù)雜的事物時(shí)，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾次要方面。 矛盾的不平衡性原理，要求我們堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論。要

29、“彈鋼琴” 而不能“眉毛胡子一把抓”,56,第六節(jié) 事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性,否定之否定規(guī)律 1.內(nèi)容： （理解） 事物的辯證否定，不是一次完成的，而是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的有規(guī)律的過程，即“肯定-否定否定之否定”的過程。這一過程通過兩次否定和三個(gè)階段來展現(xiàn)事物自我發(fā)展、自我完善的上升運(yùn)動(dòng)。 a揭示出肯定、否定、否定之否定的循環(huán)往復(fù)的過程。 b揭示了事物的發(fā)展在內(nèi)容上是自我發(fā)展、自我完善的過程， c在形式上是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的； d揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 e事物的發(fā)展方向是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展道路是曲折的。前途是光明的，道路是曲折的。,57,事物發(fā)展的具體道路

30、是曲折的,（1）新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過程 （2）偶然某些原因，會(huì)導(dǎo)致事物發(fā)展的暫時(shí)倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。,58,3.事物發(fā)展的具體道路是曲折的,（1）新事物開始時(shí)比較弱小，處于被支配地位 （2）舊事物則比較強(qiáng)大，卻不愿退出歷史舞臺(tái) （3）新對(duì)舊的否定不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)歷反復(fù)的曲折過程；特定條件下還可能失敗或暫時(shí)倒退。,59,熱情支持新事物,（1）代表發(fā)展方向，符合發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力。 （2）具有無可比擬的優(yōu)越性。 （3）代表歷史發(fā)展的進(jìn)步趨勢(shì) ，符合人民的利益、愿望和要求，得到擁護(hù)與支持。,60,正確對(duì)待前進(jìn)道路上的曲折,（1）堅(jiān)信社會(huì)主義前途的光明和我國現(xiàn)代化建設(shè)

31、事業(yè)的美好前景。 （2）具有走去著道路和客服各種艱難險(xiǎn)阻的精神。 （3）永葆樂觀進(jìn)取的積極人生態(tài)度。,61,第七節(jié) 堅(jiān)持辯證法 反對(duì)形而上學(xué),辯證法和形而上學(xué)兩種方法論的區(qū)別 （1）聯(lián)系和孤立兩種對(duì)立觀點(diǎn)。 （2）發(fā)展和靜止兩種對(duì)立觀點(diǎn)。 （3）全面和片面兩種對(duì)立觀點(diǎn)。 核心分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的推動(dòng)力。 堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。,62,第四章 實(shí)踐 認(rèn)識(shí),63,一、實(shí)踐的基本形式及其特點(diǎn),(一)實(shí)踐 實(shí)踐是人們有目的、能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，包括a改造自然的活動(dòng)和b改造社會(huì)的活動(dòng)。 包含兩種含義 （1）實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)； （2）實(shí)

32、踐物質(zhì)的、客觀的、感性的活動(dòng),64,（二）實(shí)踐的形式,1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐最早出現(xiàn)，處理人與自然關(guān)系 （1）創(chuàng)造必要的生產(chǎn)資料和生活資料，是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ) （2）決定各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展 （3）是政治、科學(xué)、教育、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ),65,2.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐,（1）以社會(huì)關(guān)系的研究、設(shè)計(jì)、控制和改革為基本內(nèi)容，又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、倫理的、軍事的等具體形式 （2）以社會(huì)關(guān)系為對(duì)象，把人與人的矛盾作為其要解決的矛盾 （3）階級(jí)社會(huì)中，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐具有階級(jí)性 判斷：在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)（05真題）,66,3.科學(xué)實(shí)驗(yàn),（1）既包括自然科學(xué)領(lǐng)域的觀測(cè)

33、和實(shí)驗(yàn)，也包括社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的調(diào)查和實(shí)驗(yàn) （2）具有探索性、創(chuàng)造性的特點(diǎn) （3）以認(rèn)識(shí)世界為直接目的，對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有重要作用 1.馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)是。（05真題 ） A、唯物主義觀點(diǎn) B、辯證法觀點(diǎn) C、實(shí)踐的觀點(diǎn) D、歷史的觀點(diǎn),67,（三）實(shí)踐的特點(diǎn),（1）客觀性 （2）能動(dòng)性 （3）社會(huì)歷史性,68,一、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。,第二節(jié) 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用,69,二、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 1、實(shí)踐受意識(shí)支配，受認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。 2、認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果的相對(duì)獨(dú)立性。

34、3、人士對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用的表現(xiàn)多樣性。 三、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用的理論意義 1、理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。 2、科學(xué)理論能夠預(yù)見未來，指導(dǎo)實(shí)踐的方向。 3、科學(xué)理論推動(dòng)和促進(jìn)人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新。,70,第三節(jié) 由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍,1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第一次飛躍） （1）感性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感官獲得的關(guān)于事物的表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺、知覺和表象。 感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。 （2）理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)有三種基本形式：概念、判斷和推理 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。,71,（3）感性認(rèn)識(shí)和理性

35、認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 1、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)； 2、感性認(rèn)識(shí)依賴?yán)硇哉J(rèn)識(shí) 2、二者相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致二種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 （4）實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件 第一，必須占有全面的真實(shí)的感性材料，是實(shí)現(xiàn)這次飛躍的前提和基礎(chǔ)。 第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思維加工，是實(shí)現(xiàn)這次飛躍的途徑。,72,2.從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍（意義更為重大的飛躍） （理解）,實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的條件 1、從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則 3、使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)

36、 實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的意義 A 理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能檢驗(yàn)其正確性，轉(zhuǎn)化過程就是檢驗(yàn)、修正和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過程 B 理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐，即改造世界，如不回到實(shí)踐就失去了意義,73,認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)和無限發(fā)展,（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性 是指對(duì)一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，往往需要實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是由主體、客體多方面條件的限制。 （2）認(rèn)識(shí)的無限性 是指人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展過程。因?yàn)榭陀^世界及其發(fā)展是無限的。 （3）人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律 實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一次循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。,74,馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的群

37、眾路線的理論基礎(chǔ),黨的群眾路線是：“一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?（1）人民群眾是實(shí)踐的主體，又是認(rèn)識(shí)的主體。群眾的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的源泉和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 （2）領(lǐng)導(dǎo)從群眾中來的過程，就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程；到群眾中去的過程，就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。 （3）實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷反復(fù)無限發(fā)展，就是“從群眾中來，到群眾中去”的無限循環(huán)，一次比一次更正確、更豐富的過程。 （4）貫徹馬克思主義認(rèn)識(shí)論，就要在實(shí)際工作中走群眾路線，目的是為了保證無產(chǎn)階級(jí)政黨決策的科學(xué)性，保證革命和建設(shè)的勝利。,75,第四節(jié)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,1.真理及其客觀性 （1）真理的含義

38、。真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 （2）真理的客觀性。包括兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。 （3）反對(duì)主觀主義真理觀，特別是實(shí)用主義真理觀有用即真理（唯心主義真理觀，否定了真理的客觀內(nèi)容和客觀標(biāo)準(zhǔn)；把對(duì)個(gè)人有用當(dāng)做真理標(biāo)準(zhǔn)，整理成了因人而異的東西）。,76,2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，也稱絕對(duì)真理和相對(duì)真理，是真理的兩重屬性，二者是辯證統(tǒng)一的。 （1）絕對(duì)真理。包含兩個(gè)方面含義：第一、任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都有不能被推翻的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。第二、人類有可能正確

39、認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。 （2）相對(duì)真理。是指任何真理都是有條件的，都需要不斷發(fā)展。主要有兩方面含義：一是在認(rèn)識(shí)深度上，任何真理都只是對(duì)事物一定層次、一定程度的認(rèn)識(shí)，真理有待深化；二是在認(rèn)識(shí)廣度上，任何真理都只是對(duì)事物的一定范圍、一定方面的認(rèn)識(shí)，真理有待擴(kuò)展。,77,（3）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證統(tǒng)一的,絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透；真理的發(fā)展是相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯正統(tǒng)一。,78,4.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（理解）,（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 這是由真理的本性和實(shí)踐的