1、第一講 教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科發(fā)展,一、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì) 二、教育學(xué)的發(fā)展歷史 三、教育學(xué)與教師專業(yè)化,一、教育學(xué)學(xué)科性質(zhì) （一）教育學(xué)的研究對(duì)象 1、尷尬的教育學(xué)與教育學(xué)的尷尬 錢鐘書圍城：在大學(xué)里，理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生，外國(guó)文學(xué)系學(xué)生瞧不起中國(guó)文學(xué)系學(xué)生，中國(guó)文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生，哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會(huì)學(xué)系學(xué)生，社會(huì)學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生，教育系學(xué)生沒有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只有瞧不起本系的先生。,“教育學(xué)不是一門學(xué)科。今天,即使是把教育視為一門學(xué)科的想法,也會(huì)使人感到不安和難堪。教育學(xué)是一種次等學(xué)科,把其他真正的學(xué)科共冶一爐,所以在其他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)同僚眼中,根本不屑一顧。在討論學(xué)科問

2、題的真正學(xué)術(shù)著作當(dāng)中,你不會(huì)找到教育學(xué)這一項(xiàng)目”?！岸嗄陙?lái)教育學(xué)已逐漸接受屈居次等學(xué)科的地位。19世紀(jì)末葉,教育才作為一種現(xiàn)代的專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展,也許一度有別的發(fā)展可能?？墒?當(dāng)年那些教育領(lǐng)域內(nèi)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?如巴黎的教育法教授涂爾干,芝加哥的杜威,都已被社會(huì)學(xué)和哲學(xué)這些“真正”的學(xué)科吸納過(guò)去。自此以后,多年以來(lái),普通人(尤其是政客和商人)都可以成為自己的教育專家。教育實(shí)踐的方式愈來(lái)愈受到來(lái)自四面八方的批評(píng),接受改造和進(jìn)行實(shí)驗(yàn),但教育學(xué)卻無(wú)法找到一種顯示出其學(xué)科地位的聲音去作出回應(yīng)”,2、關(guān)于學(xué)科的概述 （1）學(xué)科的演進(jìn)過(guò)程。 19世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)科的涌現(xiàn),全賴17和18世紀(jì)新建制和新踐行的發(fā)展。其中

3、最重要的變革可算是科學(xué)學(xué)會(huì)的形成。學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志了知識(shí)劃分史上的突破。（華勒斯坦,等.學(xué)科知識(shí)權(quán)力） （2）學(xué)科的核心要件： 研究對(duì)象、研究方法、專業(yè)組織、專業(yè)刊物、專業(yè)基金、專業(yè)課程,（3）學(xué)科的特征 學(xué)科即制度。 學(xué)科即偏見。 學(xué)科即控制。 學(xué)科構(gòu)成了話語(yǔ)生產(chǎn)的一個(gè)控制體系,它通過(guò)同一性的作用來(lái)設(shè)置其邊界,而在這種同一性中,規(guī)則被永久性地恢復(fù)了活動(dòng) 。福柯,3、教育學(xué)學(xué)科尷尬與危機(jī)的表現(xiàn) （1）核心問題域不明晰。 “教育學(xué)就是迷戀他人成長(zhǎng)的學(xué)問” （馬克斯范梅南.教學(xué)機(jī)智教育智慧的意蘊(yùn)M.李樹英,譯.北京:教育科學(xué)出版社, 2001. ） （2）理論與實(shí)踐的誤識(shí) 要求理論工作者拿出即時(shí)的操

4、作方案，要求實(shí)踐工作者寫出理論文章。,（二）教育學(xué)是一門人文科學(xué) 1、教育學(xué)是社會(huì)科學(xué)還是人文科學(xué)的爭(zhēng)論 社會(huì)科學(xué)“是指以人類社會(huì)為研究對(duì)象并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法來(lái)研究社會(huì)以及人身上所表現(xiàn)出來(lái)的特定社會(huì)的東西的科學(xué)，它主要涉及人類在社會(huì)和文化方面的行為，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來(lái)學(xué)12個(gè)門類”。 人文科學(xué)是指“一些以人的內(nèi)心活動(dòng)、精神世界以及作為人的精神世界的客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辨證關(guān)系為研究?jī)?nèi)容、研究對(duì)象的學(xué)科體系，它是以人的生存價(jià)值和生存意義為學(xué)術(shù)研究的主題，它所研究的是一個(gè)精神與意義的世界”。,2、教育學(xué)是人文學(xué)科 歷史性 經(jīng)典性 體悟性 非實(shí)用性,二、

5、教育學(xué)的發(fā)展歷史 （一）教育學(xué)的萌芽階段 （二）教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期 （三）教育學(xué)的發(fā)展時(shí)期,（一）教育學(xué)的萌芽階段（-16世紀(jì)） 1、總體特點(diǎn)： （1）教育思想大多散見于政治、哲學(xué)、宗教、倫理等著作中，教育理論體系尚未形成； （2）以經(jīng)驗(yàn)描述為主。 2、主要代表人物及代表作： （1）孔子、論語(yǔ)（啟發(fā)教學(xué)、因材施教） （2）柏拉圖 理想國(guó) 3、兩本教育專著 （1）中國(guó)學(xué)記 是世界上最最早的一本專門論述教育問題的專著，戰(zhàn)國(guó)末期為儒家思孟學(xué)派所著。（“教學(xué)相長(zhǎng)”、“不陵節(jié)而施”、“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“長(zhǎng)善救失”。） （2）古羅馬昆體良：論演說(shuō)家的教育,（二）教育學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期 1、教育學(xué)成

6、為獨(dú)立學(xué)科的三個(gè)條件 研究對(duì)象；專門的概念和范疇體系；規(guī)范的研究方法。 2、近代教育學(xué)發(fā)展中的八個(gè)重要人物 （1）英國(guó)培根。1623年論學(xué)術(shù)的價(jià)值和發(fā)展首次將教育學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出來(lái)。 （2）捷克教育家夸美紐斯。1632年大教學(xué)論 （3）英國(guó)教育家洛克。教育漫話；白板論。 （4）法國(guó)思想家盧梭愛彌兒，自然教育。 （5）瑞士教育家裴斯泰洛齊林哈德與葛篤德，教育心理學(xué)化。,（6）德國(guó)哲學(xué)家康德論教育學(xué)，教育必須成 為一門學(xué)業(yè)，教育的方法必須成為一門科學(xué)。 （7）德國(guó)教育家特拉普，1779年擔(dān)任哈勒大學(xué)教 育學(xué)教授，成為德國(guó)第一位，也是世界上第一 位教育學(xué)教授。 （8）德國(guó)教育家赫爾巴特普通教

7、育學(xué)，被公 認(rèn)為第一本近代教育學(xué)著作。,1、獨(dú)立學(xué)科的奠基人-夸美紐斯（1592-1657） 17世紀(jì)捷克著名教育家，1632年發(fā)表大教學(xué)論 夸美紐斯主要思想： （1）提出了自然適應(yīng)原理 （2）提出一些教育原則：便利性、直觀性、系統(tǒng)性、鞏固性等 （3）在理論上首次概括和論證了“班級(jí)授課制”。 2、科學(xué)教育學(xué)的奠基人-赫爾巴特（1776-1864） 19世紀(jì)德國(guó)著名教育家，傳統(tǒng)教育的代表普通教育學(xué) （1）以倫理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建教育學(xué)體系。 （2）提出教學(xué)的教育性原則 （3）提出教學(xué)過(guò)程階段（形式）論,（三）教育學(xué)的多樣化時(shí)期 1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 2、文化教育學(xué) 3、經(jīng)驗(yàn)教育學(xué) 4、實(shí)用主義教育學(xué)

8、 5、制度教育學(xué) 6、批判教育學(xué) 7、馬克思主義教育學(xué),實(shí)驗(yàn)教育學(xué) 代表人物：德國(guó)的梅伊曼和拉伊 反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué) 主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。,文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)） 代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等 狄爾泰（18331911）關(guān)于普通妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能。 人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史。教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師

9、生關(guān)系。,經(jīng)驗(yàn)教育學(xué) 法國(guó)涂爾干（18581917）教育學(xué)的本質(zhì)與方法 主張以教育事實(shí)為研究對(duì)象，開展教育事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究，建立經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)。教育科學(xué)將教育現(xiàn)象首先看成是一種客觀存在，并從純認(rèn)識(shí)的角度去考察其條件結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，因此，教育學(xué)只描述教育事實(shí)，對(duì)教育不做任何規(guī)定。,實(shí)用主義教育學(xué)-杜威（1859-1952）， 20世紀(jì)美國(guó)著名教育家，現(xiàn)代教育的代表。1916年發(fā)表代表作民主主義與教育 杜威的教育觀： 1、教育即生長(zhǎng) 2、教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組改造 3、教育即生活 4、學(xué)校即社會(huì) 5、教育的目的應(yīng)該來(lái)自于教育過(guò)程之內(nèi)。 6、教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā),制度教育學(xué) 代表人物：烏里、A瓦

10、斯凱等。 其特色不在于研究教育制度，而在于從制度分析的視角，對(duì)教育制度進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究。 不說(shuō)話的教育制度并不是客觀中立的。他們都隱藏在建筑、儀式、人際關(guān)系、教育觀念、管理機(jī)構(gòu)、課程與知識(shí)、教學(xué)方法和技術(shù)、組織形式、傳統(tǒng)和習(xí)俗中。,批判教育學(xué) 代表人物：鮑爾斯、布迪厄等 當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正的工具，是造成社會(huì)差別、社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源； 社會(huì)大眾已經(jīng)對(duì)這種事實(shí)上的不平等和不公正喪失了“意識(shí)”，將其看作是一種自然的事，而不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果,（四）教育學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展 1、以日本為媒介的譯介階段（1900-1919

11、） 2、美國(guó)教育學(xué)在中國(guó)的傳播（1919-1949） 3、蘇聯(lián)教育學(xué)的暢行（1949-1956） 4、教育學(xué)中國(guó)化的初步探索（1957-1966） 5、教育學(xué)建設(shè)的重新起步、發(fā)展與反思（1977-）,馬克思主義教育學(xué) 在蘇聯(lián)建立之后，出現(xiàn)一批著名的社會(huì)主義教育家，如克魯普斯卡婭、馬卡連柯、凱洛夫、蘇霍姆林斯基等 。 在我國(guó)，第一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)研究教育問題的先驅(qū)者是楊賢江。作為我國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫的新教育大綱,(五)當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì) 1、學(xué)科性質(zhì)的多元和融合 2、學(xué)科內(nèi)容發(fā)展的分化與綜合 3、研究基礎(chǔ)、模式和方法的多元 4、理論研究與實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切,三、教師的專業(yè)化發(fā)展與教育學(xué) 1、教師作為專業(yè)不同于職業(yè) （1）職業(yè)不等于專業(yè)，“專業(yè)”是專門職業(yè)的簡(jiǎn)稱。 1848年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)也提出了專業(yè)的八大標(biāo)準(zhǔn)：1、含有基本的心智活動(dòng)；2、擁有一套專門化的知識(shí)體系；/3、需要長(zhǎng)時(shí)間的專門訓(xùn)練；/4、需要持續(xù)的在職成長(zhǎng)；5、提供終身從事的職業(yè)生涯和永久的成員資格；6、建立自身的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；/