1、第二編 文學活動,第三章 文學作為活動,第一節(jié) 活動與文學活動,一、人類活動的性質(zhì) 人類存在的方式生活活動 生活活動：以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。,動物活動： 生命活動 本能 無意識 維持生命存在 只能被動地適應(yīng)環(huán)境,維持物種的繁衍。,人類活動： 生活活動 自由自覺地創(chuàng)造 有意識 能動的 以對對象的規(guī)律的把握為基礎(chǔ) 有目的 在活動開始前已確定目的，活動的成果已預先觀念地存在 不僅適應(yīng)環(huán)境還能改造環(huán)境，并反觀自身。,蜜蜂的“建造成果”,人類創(chuàng)造的建筑藝術(shù),以勞動為中心的生活活動創(chuàng)造了人本身和人類社會，也推動了人和人類社會的發(fā)展。 以勞動為中心的生活活動不僅改造了自然，

2、使之適應(yīng)人的需要，同時也改造了人自身。 人的意識來源于物質(zhì)生活活動，二者是緊密交織在一起的。,二、生活活動的美學意義,（一） 生活活動導致人與對象之間的詩意情感關(guān)系 人在生活活動中，可以與對象建立、保持自由的關(guān)系。超越于現(xiàn)實功利的、倫理價值的關(guān)系之上的詩意的情感的關(guān)系。即以審美創(chuàng)造的實踐方式去把握世界。,（二）生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造 人的活動作為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著人的自覺意識。這種意識是先天的感性感覺與理性積淀的高度統(tǒng)一，因而是富于創(chuàng)造性的。,動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)，并

3、且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去。 馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿,行 宮元稹,寥落古行宮 宮花寂寞紅 白頭宮女在 閑坐說玄宗,（三）生活活動使文學成為人的本質(zhì)力量的確證 生活活動作為人的本質(zhì)力量的確證，是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 通過創(chuàng)造、欣賞文學，人類盡情展現(xiàn)了自由創(chuàng)造的能力，同時更深地體會到了自己的存在及意義。,三、文學活動的地位,第二節(jié) 文學活動的構(gòu)成,一、世界與作者 世界的含義： 主觀世界 客觀世界,人的精神世界,超驗世界,社會生活,自然萬物,對作者與世界關(guān)系的不同理解：,側(cè)重強調(diào)文學對客觀世界的逼真描繪 古希臘 模仿說 中國古代 周易”觀物取象” 五代 荊浩“度物象而取真” 明代

4、 葉晝評點水滸 清代 葉燮原詩,中國的模仿論傳統(tǒng),荊浩： “畫者，畫也，度物象而取其真?！?葉燮原詩： “文章者，所以表天地萬物之情狀也?！?西方的模仿說傳統(tǒng),亞里士多德 藝術(shù)模仿的世界可以達到真理 “詩人的職責不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。” 亞里士多德：詩學,亞里士多德 Aristotle 前384前322,側(cè)重強調(diào)文學是作者的情感表現(xiàn)活動。 歐洲 18世紀浪漫主義思潮,“詩是強烈情感的自然流露?！?“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄?！?雪萊，1792-1822,中國古文論 尚書堯典“詩言志” 毛詩序 荀子 樂論 劉勰文

5、心雕龍 明詩 鐘嶸詩品序 白居易與元九書,毛詩序：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！?荀子樂論：“夫樂者，樂也，人情之所不免也?！?劉勰文心雕龍 明詩：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?鐘嶸詩品序：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?白居易與元九書：“有事物遷于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?二、作品 作品體現(xiàn)著作者創(chuàng)造性地觀照世界、觀察人生的方式，其內(nèi)容和形式都有獨特的價值。 俄國形式主義文論 英美新批評 結(jié)構(gòu)主義思潮,俄國形式主義,文學的本質(zhì)在于文學的形式，文學研究的對象是 “文學性” “陌生化”效果 強調(diào)作品的形式之于作者的意義,英美新批評,蘭塞姆

6、創(chuàng)造了一個術(shù)語：文學本體論 文學本體論：文學活動的本體在于文學作品而不是外在的世界或作者,蘭塞姆 J.C.Ransom 18881974,結(jié)構(gòu)主義,對作品進行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)” 注重二元對立的分析方法 共時與歷時/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩 序與序列等,三、讀者 只有經(jīng)過讀者閱讀，作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值。 讀者閱讀作品具有再創(chuàng)造性質(zhì)。 接受美學,姚斯,一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使

7、文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。 姚斯：走向接受美學,姚斯 Hans Robert Jauss,伊瑟爾,提出“隱含的讀者” ，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。 作家在從事創(chuàng)作的時候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚。,伊瑟爾 Wolfgang Iser,文學活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。四個要素相互依存，相互滲透，相互作用，共同構(gòu)成一個有機的活動系統(tǒng)。,第三節(jié) 文學活動的發(fā)生與發(fā)展,一、文學活動的發(fā)生 幾種學說： （一）巫術(shù)發(fā)生說 （二）宗教發(fā)生說 （三）游戲發(fā)生說 （四）勞動說,巫術(shù)發(fā)生說,從巫術(shù)與文學的關(guān)系討論文學的發(fā)生

8、。 巫術(shù)的原理：相似律、接觸律。 認為：巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對文學創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義。 代表：弗雷澤金枝,(18541941),宗教發(fā)生說,宗教與文學有著相當密切的關(guān)系，這點集中表現(xiàn)在歐洲中世紀,詩是詩人意識不自覺的自然流露 。詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。,赫爾德 （17441803）,游戲發(fā)生說,藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。,康德 17241804,“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ) 動物的游戲局限在身體運動的方式，而人還有想像力的游戲 人的藝術(shù)

9、活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。游戲沖動創(chuàng)造了一個活的形象,席勒 17591805,谷魯斯： 游戲有隱含的實用目的。 藝術(shù)活動可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動，它在本質(zhì)上與游戲相通。,如何理解勞動是文學發(fā)生的起點：,勞動為文學活動提供了前提條件 勞動創(chuàng)造了人本身和人類社會。 勞動產(chǎn)生了文學活動的需要 最初的文學是適應(yīng)史前人類的勞動需要而出現(xiàn)的。 勞動是文學描寫的主要內(nèi)容。 勞動制約著早期文學的樣式 詩、樂、舞的三位一體。,二、文學活動的發(fā)展,（一）文學活動發(fā)展的動力和原因的探討 社會風氣與時代變化 黑格爾的理念 弗萊從文學內(nèi)部來探求文學發(fā)展動因 文學固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普洛普

10、、列維斯特勞斯,社會風氣與時代變化,樂記：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。” 劉勰文心雕龍時序：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！?黑格爾的理念,文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念（idea）對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運動的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。,黑格爾 17701831,弗萊,文學的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣 春天對應(yīng)為喜劇 夏天對應(yīng)為傳奇 秋天對應(yīng)為

11、悲劇 冬天對應(yīng)于缺乏正面目標的諷刺文學,弗 萊,形式主義與結(jié)構(gòu)主義,普洛普 18951970,列維-斯特勞斯,（二）文學活動的發(fā)展,文學隨經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展是總的趨勢。 經(jīng)濟基礎(chǔ)是文學發(fā)展的最終制衡性力量，而非直接的和唯一的影響因素。 上層建筑中的一些觀念和有關(guān)制度往往對文學有更直接的影響。 藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”。,“不平衡關(guān)系”的表現(xiàn)：,1.某種發(fā)達的藝術(shù)形式只能存在于生產(chǎn)發(fā)展水平的特定時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它反而停滯或衰亡了。,2.在某一歷史時期，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不成正比。,如何認識“不平衡關(guān)系”：,藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步。它有自身獨特

12、的發(fā)展規(guī)律。 物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展最終制約因素。 “不平衡關(guān)系”體現(xiàn)著局部發(fā)展不平衡與總體發(fā)展大致平衡的統(tǒng)一。 還有其它方面因素直接影響藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展。,第四章文學活動的審美意識形態(tài)屬性,第一節(jié) 文學的含義,下列哪些是文學作品？那些不是？,芙蓉鎮(zhèn)、論小說與群治的關(guān)系、吶喊、而已集、人間詞話、人境廬詩草、二十四詩品、山居筆記、文心雕龍、繁星、老徐博客、憑海臨風,文心雕龍神思,古人云形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！ 是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神

13、。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。,二十四詩品纖秾 ,采采流水，蓬蓬遠春。 窈窕幽谷，時見美人。 碧桃滿樹，風日水濱。 柳陰路曲，流鶯比鄰。 乘之愈往，識之愈真。 如將不盡，與古為新。,一、文學的文化含義,文學的文化含義 泛指廣義的文化過程，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。,“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學?！?章炳麟國故論衡文字論略 “文學研究不僅與文明史的研究密切相關(guān)，而且實在和它就是一回事。在他們看來，只要研究

14、的內(nèi)容是印刷或手抄的材料，是大部分歷史主要依據(jù)的材料，那么，這種研究就是文學研究?！?韋勒克、沃倫文學理論,最初居于主導地位的是文學的文化含義,魏晉前 文學泛指一切文章 論語：文學為孔門四科之一 詩有多方面作用 說文：“文，錯畫也，象交文?！?古希臘 未產(chǎn)生一般文學概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等 自由藝術(shù):藝術(shù)、技藝、哲學等 文學：14世紀自拉丁文引進,文學還未從一般文化現(xiàn)象中分離出來獨立發(fā)展。 文學所包含的某種特殊審美屬性已被覺察到 。,二、文學的審美含義,文學的審美含義 指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。,文學的自覺,中國 “曹丕的一個時

15、代可說是文學的自覺時代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for arts sake)的一派?！?魯迅魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系,西方 18世紀詩正式成為“美的藝術(shù)”。和修辭等納入七種“美的藝術(shù)”之中，手工藝、科學不再是“藝術(shù)”。,意味著狹義的文學含義的確立。這是文學實踐經(jīng)驗發(fā)展、總結(jié)的結(jié)果。 在西方，是與現(xiàn)代化進程密切相關(guān)的。,三、文學的通行含義,文學的通行含義 主要被視為審美的語言作品。,文學審美含義通行的理解,人類活動的發(fā)展需要。 現(xiàn)代學科分工細化的需要。文學被劃分到審美表現(xiàn)領(lǐng)域，專門承擔表現(xiàn)審美體驗的任務(wù)。 文學與社會的文化過程無法截然分開。,四、文學非文學,我吃了 放在 冰箱里的

16、 梅子 它們 大概是你 留著 早餐吃的 請原諒 它們太可口了 那么甜 又那么涼,便 條,威廉斯,趙麗華：“梨花體”詩,一個人來到田納西 毫無疑問 我做的餡餅 是全天下 最好吃的,一位專家如此評論： “全詩只有短短四句，十三個字，描述了詩人一個人來到田納西，舉目無親，做起自己往日喜歡吃的家鄉(xiāng)餡餅，活生生地構(gòu)筑了一個十分立體的境，抒發(fā)了一種客居他鄉(xiāng)的孤獨狀態(tài)，嗅到一種濃烈深刻的思鄉(xiāng)情思，令人讀完沉思良久，倍感心酸。”,趙又霖和劉又源 一個是我侄子 七歲半 一個是我外甥 五歲 現(xiàn)在他們兩個出去玩 去了 趙麗華,網(wǎng)友戲擬之作： 1. 我 終于 會 作詩 了 2. 明天 我 也是 詩人 啦,9.30第三

17、極書局詩歌朗誦會鬧劇,問題：,是否分行就是詩？ 詩有無預先設(shè)定的讀法？,讀詩有賴讀者程式化的期待,表達非個人的、普遍的情趣 整體性 有意味,生活,網(wǎng) 北島,判斷文學與非文學的標準,文學的語言富有獨特表現(xiàn)力。 文學總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性。 文學傳達完整的意義，本身構(gòu)成一個整體。 文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。,非文學因素在文學文本中的轉(zhuǎn)化,鳳姐笑道:“姥姥要吃什么, 說出名兒來,我搛了喂你?！眲⒗牙训?“我知什么名兒,樣樣都是好的。”賈母笑道:“你把茄鲞搛些喂他。”鳳姐兒聽說,依言搛些茄鲞送入劉姥姥口中,因笑道:“你們天天吃茄子,也嘗嘗我們的茄子弄的可

18、口不可口?！眲⒗牙研Φ?“別哄我了,茄子跑出這個味兒來了, 我們也不用種糧食,只種茄子了?！北娙诵Φ?“真是茄子,我們再不哄你?！眲⒗牙言尞惖?“真是茄子?我白吃了半日.姑奶奶再喂我些,這一口細嚼嚼?！兵P姐兒果又搛了些放入口內(nèi)。劉姥姥細嚼了半日,笑道:“雖有一點茄子香,只是還不象是茄子。 告訴我是個什么法子弄的,我也弄著吃去。,鳳姐兒笑道:“這也不難。你把才下來的茄子把皮qian了,只要凈肉,切成碎釘子,用雞油炸了,再用雞脯子肉并香菌、新筍、蘑菇、五香腐干、各色干果子、俱切成釘子,用雞湯煨干,將香油一收,外加糟油一拌,盛在瓷罐子里封嚴,要吃時拿出來,用炒的雞瓜一拌就是。劉姥姥聽了,搖頭吐舌說道

19、: 我的佛祖!倒得十來只雞來配他,怪道這個味兒!” 曹雪芹紅樓夢第41回,第二節(jié) 文學的審美意識形態(tài)屬性,一、文學作為一般意識形態(tài) 文學是上層建筑中社會意識形態(tài)的組成部分。 文學作為意識形態(tài) 最終決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。 與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。,二、文學作為審美意識形態(tài),意識形態(tài)的多樣性 哲學意識形態(tài) 政治意識形態(tài) 法律意識形態(tài) 道德意識形態(tài) 審美意識形態(tài) 宗教意識形態(tài) 商品意識形態(tài),當代中國認識的變化,20世紀50年代70年代 庸俗、機械的“文學是社會意識形態(tài)”說。 80年代后 文學是審美形式 文學是社會意識形態(tài) 兩者的綜合文學是顯現(xiàn)在話語蘊

20、藉 中的審美意識形態(tài),審美意識形態(tài) 指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。 審美意識形態(tài)的特殊性 意識形態(tài)中的富于審美特性的種類。 滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子。,相關(guān)論述,童慶炳 “審美”是文學區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征（1981） “審美反映論”、“文學審美特征論”（1982、1984） 相關(guān)文章 關(guān)于文學特征的思考 文學與審美,錢中文 “審美意識形態(tài)論”（1987） “文學作為審美意識形態(tài)，是以感情為中心，但它是個感情與思想的結(jié)合；它是一種虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的真實性；它是有目的的，但又有不以實利為目的的無目的性；它具有階級性

21、，但又是具有廣泛的社會性及全人類性的審美意識形態(tài)。” 錢中文文學是審美意識形態(tài),文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。,汪曾祺胡同文化,胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”，“破家值萬貫”。 北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就,知足了。大腌蘿卜，就不錯

22、。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！ 北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，“民國”以來，常有學生運動。北京人管學生運動叫做“鬧學生”。學生示威游行，叫做“過學生”。與他們無關(guān)。 北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在,那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地 基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。 有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。 看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷

23、舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，,胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。 再見吧，胡同。 一九九三年三月十五日,三、文學的審美 意識形態(tài)屬性的表現(xiàn),文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況,（一）無功利性與功利性互滲,文學是無功利的 無功利（又譯無利害），指人的活動不尋求實際利益的滿足。 審美的無功利性表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實際利益滿足。 文學的無功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中,勃蘭兌斯:十九世紀文學主流,我們觀察一切事物，有三種方式實際的、理論的和審美的。一個

24、人若從實際的觀點來看一座森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學者從理論的觀點來看，便要進行有關(guān)植物生命的科學研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點來看，就要問它作為風景的一部分其效果如何。,中國人看小說，不能用賞鑒的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中，硬去充一個其中的角色。所以青年看紅樓夢，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見了。,魯迅:中國小說的歷史變遷,文學的功利性 文學直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性。 作為再現(xiàn)現(xiàn)實社會生活的話語結(jié)構(gòu)，文學

25、把審美無功利性僅僅當做實現(xiàn)其再現(xiàn)社會生活這一功利目的的特殊手段。,達芬奇蒙娜麗莎,這含蓄而富有魅力的微笑，被美術(shù)史家們稱為“神秘的微笑”。 人物形象真正體現(xiàn)了優(yōu)美的人的概念，絲毫沒有宗教氣味。朦朧的、隱約可見層疊的山巒，彎曲的道路，通向飄緲的湖面，富有詩一般的意境，畫面中的世俗氣氛，烘托著現(xiàn)實中人的偉大。,達芬奇蒙娜麗莎,汪曾祺大淖記事,淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩淼的。這是兩條水道的河源。淖中央有一條狹長的沙洲。沙洲上長滿茅草和蘆荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片翠綠了。夏天，茅草、蘆荻都吐出雪白的絲穗，在微

26、風中不住地點頭。秋天，全都枯黃了，就被人割去，加到自己的屋頂上去了。冬天，下雪，這里總比別處先白?；┑臅r候，也比別處化得慢。河水解凍了，發(fā)綠了，沙洲上的殘雪還亮晶晶地堆積著。,“我的作品缺乏崇高、悲壯的美。我追求的不是深刻，而是和諧?！?汪曾祺,（二）形象性與理性的互滲,文學的直接的審美感性特征決定了文學是形象的。 文學的人類活動屬性本身決定文學蘊含某種理性。 文學的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學直接地是形象的，在深層具有某種理性。,鳥鳴澗王 維,人閑桂花落， 夜靜春山空。 月出驚山鳥， 時鳴春澗中。,（三） 情感性與認識性互滲,審美情感 審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度。 審

27、美情感的特征 超越個人利害得失而具有人類普遍性的情感 。 情感的形式或形式的情感。 與審美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn) 。,文學也是認識的 文學不僅表達主觀情感評價，而且也表達客觀理智認識。 文學作為審美意識形態(tài)，必然包含認識因素。,死 水聞一多,這是一溝絕望的死水， 清風吹不起半點漪淪。 不如多扔些破銅爛鐵， 爽性潑你的剩菜殘羹。 也許銅的要綠成翡翠， 鐵罐上銹出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺， 霉菌給他蒸出些云霞。 讓死水酵出一溝綠酒， 飄滿了珍珠似的白沫；,小珠笑一聲變成大珠， 又被偷酒的花蚊咬破。 那么一溝絕望的死水， 也就夸得上幾分鮮明。 如果青蛙耐不住寂寞， 又算死水

28、叫出了歌聲。 這是一溝絕望的死水， 這里斷不是美的所在， 不如讓給丑惡來開墾， 看他造出個什么世界。,文學具備審美與社會雙重屬性：既是審美的又是社會的。 這種雙重屬性存在于其特有的具體語言組織所形成的話語蘊藉之中，通過話語蘊藉顯現(xiàn)出來。,第三節(jié) 文學的話語蘊藉屬性,一、文學與話語 話語（discourse） 是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。 話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動。,索緒爾的語言理論,語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指

29、社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。,?？碌脑捳Z理論,話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。,四種“話”的區(qū)分： 詩人朗誦詩應(yīng)該用普通話。 （語言系統(tǒng)） 輪到你朗誦你才說話。（言語） 現(xiàn)場聽眾都感覺你的話很有力量。 （話語） 這些話讓人回味再三。（文本）,文學是一種話語 文學話語的特殊性 文學是一種話語行為或話語實踐，有具體社會關(guān)聯(lián)性，與社會權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。,我的觀點是，最為有用的是把“文學”視為一個名稱（name），人們在不同時間出于不同理由把這個名稱賦予某些種類的寫作，這些寫作則處在一個米歇爾福柯稱之為“話語實踐

30、”（discursive practice）的完整領(lǐng)域內(nèi)；如果有什么應(yīng)該成為研究對象的話，那就是這一完整的實踐領(lǐng)域（whole field of practice），而不僅是那些有時被頗為晦澀地貼上“文學”標簽的東西。 伊格爾頓文學理論導論,伊格爾頓,二、文學與話語蘊藉,蘊藉 “蘊藉” 指文學作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況。 中國古代美學論蘊藉,劉勰,文心雕龍定勢：“綜意淺切者，類乏醞藉”， 把“醞（蘊）藉”作為評價作品成就的重要標準之一 文心雕龍隱秀：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意” ，指文章蘊含其他重要意義 強調(diào)“深文隱蔚，余味曲包” ，“使醞藉者蓄隱而意愉”

31、,張炎、賀貽孫,張炎詞源雜論評元好問詞 “深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周、秦?！?賀貽孫詩筏 “詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來?！?“所謂蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深?！?王夫之、趙翼、劉熙載,王夫之古詩評選評江淹詩 “寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉” 趙翼甌北詩話贊李白古樂府詩 “皆醞藉吞吐，言短意長，直接國風之遺?！?劉熙載藝概詞曲概 “東坡滿庭芳老去君恩未報，空回首彈鋏悲歌，語誠慷慨，然不若水調(diào)歌頭我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處

32、不勝寒，尤覺空靈蘊藉?！?話語蘊藉 話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況。 文學以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復雜意義，或把多重復雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中。,文學作為話語蘊藉 整個文學活動帶有話語蘊藉屬性。 被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。 這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的。,話語蘊藉的典范形態(tài),含蓄 含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限。,浪淘沙 李 煜,簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。,含混 話

33、語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。,一代人 顧 城,黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它尋找光明,含蓄與含混 含蓄突出表達上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多” 一致性：話語蘊藉特性,文學的定義：,文學是一種語言藝術(shù)，是顯現(xiàn)在話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。,劉恒貧嘴張大民的幸福生活,那年夏末，毛巾廠的技術(shù)員回來了。可能有衣錦還鄉(xiāng)的意思吧，要請廠里的朋友吃飯，也請了李云芳。她不想去，同事們說你必須去，給他一個面子，他敢來勁，我們幫你掀桌子，不信他不把尾巴夾起來。李云芳告訴了張大民，問去還是不去，滿以為他會說又不是沒吃過飯，吃他的飯干嗎，不去！聽

34、到的卻恰恰相反，去！快去！干嗎不去！挑最貴的菜點，好好敲他一頓！平時逮不著美國鬼子，好不容易逮著一個，死吃！菜不夠，把他也蘸醬油咽嘍！,別忘了給我?guī)l胳膊，我想嚼他不是一天兩天了，我倒?jié)M了酒杯等你！張大民嘻嘻哈哈，像往日一樣沒正經(jīng)，李云芳就不再說什么，開始打開柜門兒給自己找裙子了。她的后腦勺沒長眼睛，沒看見他的臉一下子陰云密布，目光也暗下去，灰下去，惶惶然如喪家之犬了。 “在哪兒請？” “鴻賓樓?！?李云芳前腳走，張大民后腳就跟出來了。沒干過這種事，知道是丑事，知道不該干，可還是硬著頭皮干下去了。盯梢兒嗎？吃醋嗎？怕最后一根稻草離開自己漂走嗎？下起了小雨。不久便下大了，變成了瓢潑大雨。張大民落湯雞一樣站在樹底下，看著鴻賓樓的燈光和大玻璃后面的紅男綠女，陷入了一生中最大的精神危機。折騰了半輩子，三十六拜都拜了，最后一哆嗦也哆嗦了，還是一事無成??！,張大民在雨中走到半夜，一推家