1、盧門弟子劉力紅談桂枝法我們知道， 師父經(jīng)常提到的兩法，一個(gè)四逆法之外，還有一個(gè)桂枝法，桂枝法也是非常重要的，前面我們談到四逆法的時(shí)候，欽安祖師論述姜有宣導(dǎo)之力，以為前驅(qū)。欽安祖師把四逆進(jìn)行化解了。在三書里面，我們只看到桂枝湯，完全沒(méi)有桂枝法的概念，所以我認(rèn)為，盧氏是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了、提出了桂枝法，桂枝法是了不起的研發(fā)。 這也是跟師以后，我經(jīng)常很感動(dòng)的一個(gè)法。我理解實(shí)際上這就是把欽安祖師所論的宣導(dǎo)、前驅(qū)的作用移出來(lái)了，另外成立了一個(gè)桂枝法， 桂枝法所起的作用就是這個(gè)前驅(qū)的作用，就是這個(gè)宣導(dǎo)的作用， 所以說(shuō)起來(lái)是二法，實(shí)際上是一法，這個(gè)就更加令人贊嘆。那么盧門別立的這個(gè)桂枝法，她的作用在很大程度

2、就是起這個(gè)宣導(dǎo)滌蕩的作用，就是為迎陽(yáng)歸舍做前驅(qū)的準(zhǔn)備，或者說(shuō)就是為了四逆做準(zhǔn)備。扶陽(yáng)講記里面實(shí)際上也談得比較清楚了。但是可能我今天會(huì)更直接，因?yàn)楦鷰煹倪^(guò)程，就是師父一點(diǎn)一滴在指導(dǎo)，這個(gè)時(shí)候該用什么， 那個(gè)時(shí)候該用什么， 所以這是一線貫穿的，不是一個(gè)方怎么怎么用。很多人提出要開一個(gè)方要看一個(gè)病， 我是很抱歉，也勉為其難，可能也有得罪大家的地方。但是師父很慈悲， 來(lái)者不拒。我認(rèn)為不是一個(gè)方的問(wèn)題，因?yàn)樵趲煾高@里從來(lái)沒(méi)有說(shuō)一方治一病的。然而這也是大家誤解盧門， 誤解欽安的地方，一看方好象沒(méi)什么差別，不過(guò)如此。實(shí)際上不是這樣的， 如果大家都覺(jué)得不過(guò)如此，那我就真的無(wú)地自容了。為什么？我也不知道用什么語(yǔ)

3、言來(lái)形容。 師父和我雖然不是朝夕相處，但每一個(gè)病師父都手把手的來(lái)教，直到現(xiàn)在我都覺(jué)得還是糊涂的， 都還不是十分明了， 比如為什么要加這味藥，為什么要減這味藥？如果大家看看就明白了， 我想這就不稱為學(xué)問(wèn)了！所以，為什么我們一定要講理？因?yàn)槲┯性诶砩舷蓉炌?，我們這條線才能走，才能串起來(lái)。我們才能夠理解桂枝、四逆，雖是二法，實(shí)際上是一法；坎離二卦，雖然是兩卦，其實(shí)是一卦。欽安祖師反復(fù)這樣說(shuō)，我想他的研究就是正邪的問(wèn)題，這也是欽安學(xué)問(wèn)里面非常非常重要的一點(diǎn)。欽安祖師講了“傷寒一書，通體就在這個(gè)邪正過(guò)程” ，通體就在這兩個(gè)字，你就從這兩個(gè)字去深入，那么有可能傷寒的問(wèn)題就可以解決， 或者說(shuō)思過(guò)半矣。 另外

4、你也只有從這個(gè)問(wèn)題去進(jìn)入，才能夠領(lǐng)悟師父的學(xué)問(wèn)，為什么什么都是桂枝四逆，萬(wàn)病都不離這兩法？實(shí)際旨?xì)w就在這個(gè)邪正上。我們首先看看正邪， 什么是正？什么是邪？也只有把這個(gè)問(wèn)題弄清楚了， 我們才知道為什么要扶陽(yáng)，為什么要一竿子要到底？正是什么？正者，比如我現(xiàn)在正在講課，正在匯報(bào)，正者當(dāng)時(shí)當(dāng)令之位，當(dāng)時(shí)當(dāng)令。在說(shuō)文里面講“止于一謂之正” ，我們看正的寫法，上面一橫，下面一個(gè)止字，停止的止，所以止于一就叫正，那么一是什么呢？一就是當(dāng)下，大家注意，二就是過(guò)去未來(lái)，一就是在當(dāng)下，所以我們講佛教里面有“八正” ，有正念，什么是正念？正就是當(dāng)下的念叫正念，正非常重要，當(dāng)下這個(gè)概念非常重要，我們看素問(wèn)陰陽(yáng)離合論有

5、一句很重要的話，叫“陽(yáng)予之正，陰為之主”，什么叫陽(yáng)與之正？陽(yáng)氣是主流動(dòng)的，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o， 陽(yáng)氣是屬流動(dòng)， 剎剎不息， 只有剎那剎那不息， 才能夠剎那剎那都在當(dāng)下，無(wú)所止耳，一有止，一有停止就成為過(guò)去，不再是當(dāng)下，生命也只有剎那剎那不息，剎那剎那都在當(dāng)下，才能夠天地相應(yīng)，天人合一。天人合一是什么，一是什么？一就是當(dāng)下。這就叫正，所以一旦有阻礙， 就不能夠正， 就成為過(guò)去， 這就叫做邪， 非正就是邪。 邪怎么來(lái)的？不在當(dāng)下就是邪。所以，大家看看這個(gè)跟陽(yáng)氣的關(guān)系太重要了！陽(yáng)一不主事，時(shí)時(shí)都在邪中，沒(méi)有正，怎么會(huì)不生病呢？所以為什么盧門，為什么師父那么強(qiáng)調(diào)這個(gè)陽(yáng)氣？原來(lái)真是不理解。我真真實(shí)實(shí)跟各位同仁分享

6、這個(gè)感想，大家不要認(rèn)為書上有了就有了，有了是有了， 但我們自己如果不浸透下去，如果不真正入木三分，還是他是他，我是我，你還是你，我們還是沒(méi)有辦法從師父所講的去起用。那么，由正邪我們想到了“中正”。我們講“四正”，也有“八正” ，“四正”是什么？1春正，夏正，秋正，冬正，春正是什么？春的當(dāng)令之氣是什么？是溫；夏的當(dāng)令之氣是什么？是熱；秋的當(dāng)令之氣是什么？是涼；冬的當(dāng)令之氣是寒。這是“四正” ，天地之間的正氣，也就是當(dāng)令、當(dāng)時(shí)之氣。 “中”是中央，什么在中央？土在中央，所以土是不主事的。土不在正位，因?yàn)槭率碌牧鬓D(zhuǎn)都要靠土。“中正”是互相依靠的，是至為重要的。之所以師父一直強(qiáng)調(diào)“中” ，就是因?yàn)椤爸?/p>

7、”跟“正”太有關(guān)系了！沒(méi)有“中”就沒(méi)有“正” ，沒(méi)有“正”就是“邪”。所以，大家看看，這個(gè)真正是從細(xì)微處“一以貫之”的。到了這樣一個(gè)細(xì)微處才能夠像師父這樣用藥，高血壓也是這樣的，低血壓也是這樣，有些沒(méi)法理解。 高血壓很高，師父也是桂枝法，吃了以后血壓也下來(lái)了。為什么會(huì)有高血壓？就是血不在“正” ，有滯礙了。以上這些問(wèn)題，確實(shí)太重要了！這個(gè)“中正”理解了，我們就知道四逆是一個(gè)全法，全體之法，不是一個(gè)偏法。所以仲景先師起四逆湯這個(gè)名字，真是很令我感佩。這個(gè)名字實(shí)際上把四逆的一種內(nèi)涵和盤告訴我們了， 只是我們沒(méi)有去參考， 所以實(shí)際上四逆是一個(gè)順逆之法，也是一個(gè)正邪之法。 所謂順逆就是使逆順過(guò)來(lái)，所謂

8、正邪就是使邪正過(guò)來(lái)，是這么一個(gè)法。保證了陽(yáng)氣剎那剎那的流動(dòng)，就是保證了機(jī)體正常， 使機(jī)體不再逆。什么叫逆呢？我們讀素問(wèn)四氣調(diào)神大論 ，我們就知道什么叫逆，逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。所以素問(wèn)四氣調(diào)神大論已然把四逆告訴我們了，什么叫四逆？逆春夏秋冬，逆心肝肺腎，逆太陽(yáng)，少陽(yáng)，太陰，少陰，這就是四逆。為什么會(huì)有四逆？陽(yáng)不主事，陽(yáng)不為正了，就有四逆，陽(yáng)不為正，那就是邪，所以四逆法實(shí)際上就是不逆春，不逆夏，不逆秋，不逆冬，四氣不逆，那就是正了，就是正法。所以說(shuō)四逆法不僅僅是在逆春或者逆夏，而是一個(gè)全體之法， 之

9、所以能夠成為這個(gè)收功的法，一個(gè)根本的道理就在這。 那么多病都能夠治療，道理也在這。那么，欽安講了，仲景一生的學(xué)問(wèn)，陰陽(yáng)攸分，即在四逆承氣二方見(jiàn)之。這個(gè)總結(jié)真是太了不起了！ 惟有他老人家在很多地方能夠這樣來(lái)點(diǎn)劃仲景一生的學(xué)問(wèn)在哪兩個(gè)字，這個(gè)不容易。仲景一生的學(xué)問(wèn)，就在四逆承氣兩方當(dāng)中。深入了欽安，深入了盧氏，深入了師父的思想，我們就知道， 雖然是兩法， 但最后還是一法。 為什么呢？這里面有經(jīng)權(quán)。承氣是權(quán)法，四逆才是經(jīng)法。權(quán)就是權(quán)宜，權(quán)宜之計(jì)的那個(gè)權(quán)，古人講經(jīng)權(quán)之變。所以四逆是經(jīng)法，我們真正把四逆悟了， 這個(gè)根底的學(xué)問(wèn)才能夠明了，這就是內(nèi)外傷辨， 這也是欽安盧氏非常重視的問(wèn)題。內(nèi)傷主要是傷情志，這

10、個(gè)現(xiàn)在有越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)。人體使用手冊(cè)的作者吳清忠講到生氣的危害，很多疾病都是因?yàn)樯鷼鈱?dǎo)致，尤其癌癥。陳玉琴老師也是這樣認(rèn)為。為什么很多腫瘤， 手術(shù)了或者治療后好了， 但是很多又復(fù)發(fā)轉(zhuǎn)移了？很重要的一點(diǎn)：哪個(gè)生氣多，就容易復(fù)發(fā)，就會(huì)轉(zhuǎn)移；生氣少的，甚至不生氣的，就比較延緩，這是一個(gè)很大的問(wèn)題，這就是中醫(yī)講的內(nèi)傷。外感就是六淫所傷， 那么內(nèi)外傷的緣由是什么呢？心陽(yáng)不足，君火虛衰，以為七情所動(dòng)，則多內(nèi)傷。大家注意，心陽(yáng)不足了，君火虛衰，就是離火虛了，那么就容易被七情所傷，為七情所動(dòng)。 這一點(diǎn)師父講得很清楚。 為什么有些人生了氣以后不病，有的人生氣了不久之后就生病了，甚至大病了？?jī)?nèi)經(jīng)里面講“大怒則形氣

11、絕，血菀于上，使人薄厥”，有些人大怒以后就完了，就在于離位、君位的陽(yáng)氣是什么情況，陽(yáng)氣虛衰了七情就能夠動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。如果心陽(yáng)足就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。如果腎陽(yáng)虛弱，相火不足，就易為六淫所感。膀胱為六經(jīng)之藩籬， 所以實(shí)際上腎陽(yáng)的虛弱，相火的不足，是外感的一個(gè)根本；心陽(yáng)的不足是內(nèi)傷一個(gè)根本。 這里又統(tǒng)一到一個(gè)共同的問(wèn)題上來(lái)。如果君相的火都不足， 實(shí)際上也是古人都講到的， 但欽安老人家提的尤其明顯， 即上下二火的往來(lái)熏蒸化生了中土，所以君相的火弱了、 不足了， 那么就不能夠上下的往來(lái)，就不能夠化生中土。 中土一弱， 化源就沒(méi)有了，化源受到損傷，反過(guò)來(lái)又沒(méi)能力供養(yǎng)君相，這就叫“不知常，枉作，兇”，所

12、有的問(wèn)題就來(lái)2了。南北不能貫通， 阻塞陰陽(yáng)之交合，百病之所由生也。 陽(yáng)氣為什么那么重要？陽(yáng)氣一旺一充足，君相一充足，尤其就像師父講的， “你從極上一立，實(shí)際上相足君就足，君相一足，中土就足，這樣外感能夠杜絕，內(nèi)傷能夠杜絕，化源又充足。”這就進(jìn)入常道，就進(jìn)入良性的循環(huán)。當(dāng)時(shí)師母給我寄的小紙條里面就加了一張報(bào)紙，這個(gè)報(bào)紙就是 成都晚報(bào) 刊登師父的報(bào)道，題目叫一把姜桂附成就火神名 ，講師父怎么用姜桂附，怎么成就他火神的名字，我們就知道為什么一把姜桂附能夠成就火神。姜桂附都是性溫可以溫陽(yáng)，但還是有所偏的。古人都講桂是入心的， 桂本身是紅的， 主要居上， 也入下，但是從偏重來(lái)講有這樣一個(gè)習(xí)性；姜是黃的，

13、主要是主土的，當(dāng)然上下都可以；附主要是在下面，所以一君一相一中土，姜桂附次序是井然的。這樣，君火壯了，相火足了，中土又旺了，百病何由而生？?jī)?nèi)傷外感沒(méi)有了，火神的名為什么不能成就呢？當(dāng)然就成就了。我們看扶陽(yáng)講記最后列的，還有師父的兩萬(wàn)張?zhí)幏娇偨Y(jié)， 用姜的占百分之九十多少，桂百分之九十幾，附子百分之多少多少。為什么？我們從這里就可以看出，這不是一種偏好， 而是從根底上面完全的，甚至他的整個(gè)生命整個(gè)理念完全是一體的。 相對(duì)我們還是作為一種理念，還是分開， 還沒(méi)有成為我們生命的一部分，所以有些事我們會(huì)搖擺。我們需要真正下工夫去熏習(xí)。這是內(nèi)外傷的問(wèn)題。昨天我在北京中醫(yī)藥大學(xué)做一個(gè)講座，學(xué)生就遞一個(gè)條子上

14、來(lái)，說(shuō)四逆湯我們也吃了，有的女孩子吃了就崩漏， 有些男孩子吃了遺精， 為什么呢？四逆湯確實(shí)是扶陽(yáng)，我們說(shuō)是全體之法。 但是為什么你吃了就崩漏？為什么就遺精？這就是沒(méi)有掌握次第，什么該先什么該后不清楚，而這個(gè)次第實(shí)際上就在桂枝、四逆二法搞顛倒了。我舉一個(gè)例子，扶陽(yáng)講記里面也能看到，實(shí)際上我在扶陽(yáng)講記的序里面是發(fā)自內(nèi)心講，大家一定要有心，一定要沉潛下來(lái)，不要那么心急， 扶陽(yáng)講記大家有心去看，反復(fù)去琢磨，還是能體悟到的。雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)像我一樣， 能有運(yùn)氣親炙師父， 但師父講的都是實(shí)話，這個(gè)我可以做一個(gè)人格擔(dān)保，師父要么不說(shuō)，要說(shuō)就不是假話。所以扶陽(yáng)講記里所講的這些東西，如果我們能夠深入進(jìn)去，那么確實(shí)就

15、離道不遠(yuǎn)了。我們看扶陽(yáng)講記后面幾個(gè)案例，這就體現(xiàn)了一個(gè)次第的問(wèn)題。6 年我陪師父到廣東，跟著看了紅斑肢痛癥這個(gè)病，明明是一個(gè)陽(yáng)虛，一定是要用四逆， 可是為什么前面很多醫(yī)生用了又不行？甚至出現(xiàn)反復(fù)？我剛才說(shuō)的這個(gè)學(xué)生，為什么四逆吃了要崩漏要遺精？就是次第沒(méi)了，這個(gè)路子我們沒(méi)有理順。 我們講生長(zhǎng)收藏， 升降這個(gè)學(xué)問(wèn)， 我們講四逆是一個(gè)收功的法，是一個(gè)納下的法，是一個(gè)陽(yáng)行陰令的法。那么要能夠下去是需要有條件的。 為什么欽安先生說(shuō)了要用姜來(lái)做宣導(dǎo)，以為前驅(qū)， 這樣才能迎陽(yáng)歸舍，但是大家都忽略了這些問(wèn)題。我們講上中下，是要從上才到中才到下，這就叫做次第，中路明顯還不通， 怎么能到下面？就比如說(shuō)我以前從南

16、寧到馬來(lái)西亞沒(méi)有直飛，要從廣州中轉(zhuǎn)，先到廣州才能到馬來(lái)西亞，現(xiàn)在你還沒(méi)有直飛的情況下，你不先到廣州你怎么到馬來(lái)西亞？大家都忽略了這個(gè)問(wèn)題。所以附桂用了要么沒(méi)效果，要么出現(xiàn)反的作用， 這一反就把我們的心動(dòng)搖了， 就覺(jué)得不是陽(yáng)虛，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去用犀角地黃。大家想想看，過(guò)去我們不就是這樣嗎？所以為什么說(shuō)要有定力呢？當(dāng)時(shí)看到師父開出第一個(gè)方子的時(shí)候大家都傻眼了，心想這樣一個(gè)扶陽(yáng)大家肯定上來(lái)就用附子，我們才用60 克，那么盧老可能用 160 克鎮(zhèn)住你們，這才有效果?？墒菐煾竿耆紱](méi)有附子，連桂枝都沒(méi)有。 第一個(gè)方子， 就輕描淡寫的用了什么？廣藿香、蒼術(shù)、陳皮、法半夏、砂仁、白蔻仁、生白術(shù)、南山楂就這么幾味藥

17、，不痛不癢，跟紅斑肢痛癥是不搭界的，不在氣分上，又不在血分上。師父說(shuō)先吃這個(gè)，等胃口開一些了，舒服了， 胃不飽脹了， 就開始吃第二個(gè)方子。第二個(gè)方子就有附子了， 可是沒(méi)有料到，第一個(gè)方子下去之后， 再吃第二個(gè)方子病情就日新月異，這個(gè)病人很快就好了。這個(gè)病例實(shí)際上已經(jīng)把真機(jī)透出來(lái)了，這個(gè)就顯示了次第問(wèn)題?，F(xiàn)在我在臨床的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)到不慌不忙，按照次第去用，哪個(gè)該先哪個(gè)該后，上面不3通，宣導(dǎo)上面，中路不通，去撥通中間，然后慢慢的拿下，一個(gè)一個(gè)的吃掉，也就是“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之” 。這樣就是有目的，不會(huì)被病人牽著走，我們最終是為了達(dá)到收功的目的， 但是這個(gè)達(dá)到是需要條件的，我們一定要把次第

18、保護(hù)好，這個(gè)就希望大家從 扶陽(yáng)講記，從師父這次講到的一些問(wèn)題，去反反復(fù)復(fù)的體會(huì)。師父這次反復(fù)談到， 方子變了就怎么怎么樣，我的感受是很深的。 比如說(shuō)這個(gè)方子他就不用甘草， 這也是大家這次提問(wèn)的， 為什么盧老師用甘草那么少，有些時(shí)候他根本就不用甘草， 5 克的甘草都不用，為什么？他在撥中的時(shí)候，往往很多時(shí)候都不用甘草，就是一味甘草，就可以起緩中的作用， 那么對(duì)撥中可能會(huì)有一些影響。比如說(shuō)有些時(shí)候開一個(gè)納下的方子，四逆都用了，然后還有填精的，納下填精，這個(gè)是師父經(jīng)常用的，可是這次的納下填精的方子里面， 他老人家加了一個(gè)麥芽， 我問(wèn)師父怎么用麥芽？為什么那個(gè)填精又不用麥芽？師父說(shuō)你自己去動(dòng)腦筋。 昨天師父講了四逆的問(wèn)題，春夏的時(shí)候是以生長(zhǎng)為主導(dǎo)，納下過(guò)后就生長(zhǎng)，所以里面有一個(gè)炒麥芽。這樣一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，但整個(gè)次第就是跟天地?cái)囋谝黄?，融合在一起。所以說(shuō)是法相森嚴(yán)。這樣的例子很多，就不一一列舉了。從這個(gè)例子大家就可以看到， 為什么我們一直溫陽(yáng)， 一直用四逆沒(méi)有效果呢？或者效果不理想？我們?nèi)ニ伎即蔚?/p>