1傳播理論研究復(fù)習(xí)題課程代碼 152604一、名詞解釋（共計(jì) 59題）1.傳播指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播的基本特點(diǎn)是：P59K第一、 社會(huì)傳播是一種社會(huì)共享活動(dòng)。第二、 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)第三、 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。第四、 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共同的意義空間。第五、 傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。傳播是傳遞、是有意圖的控制、是共享、是撒播、是游戲和敘事、是權(quán)力2.拉斯維爾五 W傳播模式美國(guó)政治學(xué)家哈羅德拉斯韋爾認(rèn)為傳播過程由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果5個(gè)要素和環(huán)節(jié)組成，即五 W傳播模式。3.人內(nèi)傳播（自我傳播）也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自身傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。如果把個(gè)人看作是社會(huì)傳播系統(tǒng)中的個(gè)體系統(tǒng)，那么自我傳播就是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。社會(huì)是由作為意識(shí)和行為主體的個(gè)人組成的，從這個(gè)意義上，作為個(gè)體系統(tǒng)之活動(dòng)的自我傳播也是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。4.大眾傳播大眾傳播是指報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、部分互動(dòng)媒體（如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)中的部分傳播）等由固定的中心向不確定的大眾的信息發(fā)布。5.組織傳播指組織體所從事的內(nèi)部和外部信息活動(dòng)。包括組織內(nèi)（組織成員之間）和組織外（組織與組織之間）的信息交流活動(dòng)。6.跨文化傳播擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)人們之間進(jìn)行的交流，跨文化傳播不僅表現(xiàn)為不同種族、民族、國(guó)家之間的交流，人們因分屬不同群體或階層而形成的各種亞文化之間的交流，也會(huì)不同于所在亞文化內(nèi)的交流，形成“事件” 。7.符號(hào)互動(dòng)論社會(huì)心理學(xué)家米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開創(chuàng)者。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為人的行動(dòng)是有社會(huì)意義的，人們之間的互動(dòng)是以各種各樣的符號(hào)為中介進(jìn)行的，人們通過解釋代表行動(dòng)者行動(dòng)的符號(hào)所包含的意義而做出反應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)他們之間的互動(dòng)。8.議程設(shè)置大 眾 媒 體 具 有 地 位 賦 予 功 能 ， 大 眾 傳 播 媒 體 以 賦 予 各 種 議 題 不 同 程 度 顯 著 性 的 方 式 ， 影 響 公眾 對(duì) 社 會(huì) 環(huán) 境 ， 社 會(huì) 問 題 及 社 會(huì) 活 動(dòng) 的 關(guān) 注 度 和 認(rèn) 知9.數(shù)字鴻溝在 數(shù) 字 化 技 術(shù) 的 革 命 中 ， 接 觸 先 進(jìn) 信 息 技 術(shù) 的 人 （ 擁 有 者 ） 比 缺 乏 先 進(jìn) 信 息 技 術(shù) 條 件 的 人 （ 匱 乏者 ） 擁 有 更 多 獲 得 信 息 的 機(jī) 會(huì) ， 能 夠 享 受 到 信 息 技 術(shù) 帶 來 的 便 利 和 發(fā) 展 個(gè) 人 能 力 的 機(jī) 會(huì) ， 他 們 之 間的 差 距 隨 著 技 術(shù) 的 發(fā) 展 越 來 越 大 ， 這 種 現(xiàn) 象 被 稱 為 “數(shù) 字 鴻 溝 ”。10.公 共 領(lǐng) 域在 一 種 開 放 的 私 人 小 群 體 中 ， 人 們 在 身 份 平 等 的 基 礎(chǔ) 上 ， 理 性 地 交 流 彼 此 的 觀 點(diǎn) 。 只 要 是 能 夠 貫徹 自 由 、 開 放 、 平 等 、 理 性 精 神 的 ， 獨(dú) 立 于 國(guó) 家 和 市 場(chǎng) ， 由 公 民 參 與 的 論 壇 ， 都 可 以 被 稱 為 公 共 領(lǐng) 域 。11.傳 播 批 判 學(xué) 派傳播批判學(xué)派是用來區(qū)別實(shí)證主義取向的管理學(xué)派的一個(gè)大而化之的名稱，其包括法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派等。212.準(zhǔn)社會(huì)互動(dòng)人們把電視等主流大眾媒體中的人物或媒體名人看做真實(shí)的交流對(duì)象，與其發(fā)生互動(dòng)并建立某種關(guān)系。13.休眠效果低可信度信源的傳播效果隨時(shí)間逐漸回升的現(xiàn)象被稱為休眠效果。14.多數(shù)(元)無知是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人的意見具有相同的錯(cuò)誤感知15.社會(huì)責(zé)任論自由主義理論的演變可分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。16.選擇性理解在大眾傳播的大量信息中，受眾所感知到得往往是那些與自己的既有興趣，習(xí)慣，需求等一致或接近的部分。17.兩級(jí)傳播兩級(jí)傳播:大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播意見領(lǐng)袖一般受眾” 。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生。18.意見領(lǐng)袖在人們做出投票決定的過程中，有一些對(duì)他們施加個(gè)人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。19.編碼/解碼理論傳播者將特定的內(nèi)容以一定的符碼形式表現(xiàn)出來的過程，即編碼活動(dòng)，亦即信息的采集，篩選，加工和制作活動(dòng)。受傳者在接收到傳來的符碼以后，必須經(jīng)過對(duì)符碼的闡釋和理解才能從中得到意義；因此，受傳者對(duì)符碼的理解和闡釋過程，即解碼活動(dòng)、釋碼活動(dòng)。20.法蘭克福學(xué)派提出的“文化工業(yè)”德國(guó)學(xué)者西奧多阿多諾及馬克斯霍克海姆等提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。他們認(rèn)為文化產(chǎn)品在工廠中憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，以標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)格化的方式被大量生產(chǎn)出來。并通過電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播媒介傳遞給消費(fèi)者，最終是文化不再扮演激發(fā)否定意思的角色，反而成為統(tǒng)治者營(yíng)造滿足現(xiàn)狀的社會(huì)的控制工具。21.大眾傳播的地位賦予功能大眾媒介授予社會(huì)問題、個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì)運(yùn)動(dòng)以地位。大眾媒介可以使個(gè)人和集體地位合法化，提高其權(quán)威性。地位授予功能并不只是指授予個(gè)人地位，還包括社會(huì)問題和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，使人們認(rèn)為它們很重要，值得關(guān)注。22.電視的主流化效果這里所說的主流化并不意味著向人口中大多數(shù)人靠攏，而是向居于統(tǒng)治地位的社會(huì)精英所設(shè)定的意識(shí)形態(tài)靠攏，它是便于順利統(tǒng)治而制造的“主流” 。23.偏時(shí)間的媒介/偏空間的媒介偏時(shí)間的媒介指的是石刻文字、泥板文字之類能夠保存較長(zhǎng)時(shí)間的媒介；而偏空間的媒介則指的是像埃及莎草紙和中國(guó)紙這樣輕便容易攜帶、擴(kuò)散范圍較大的媒介24.“媒介即訊息”麥克盧漢最著名的一個(gè)論斷。它想表達(dá)的是任何一種媒介即人的延伸都會(huì)創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，對(duì)“整體的心理”和“社會(huì)的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。不同的內(nèi)容呈現(xiàn)格式改變了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響人們的交往方式。25.傳播中的“刻板印象” （stereotype）直接或間接經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的判斷常常成為偏頗的“刻板印象” ?，F(xiàn)實(shí)中我們往往需要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)事物做出判斷，于是我們經(jīng)常根據(jù)基模來推斷缺失的信息。我們對(duì)一個(gè)群體了解得越少，越容易用旋板印象來看待這個(gè)群體中的成員，認(rèn)為他們都是一樣的，容易產(chǎn)生負(fù)面印象；而我們對(duì)一個(gè)群體了解得越多，則越容易把他們看做是不同的個(gè)體，容易產(chǎn)生正面印象。326、薩匹爾-沃爾夫假設(shè)該 假 設(shè) 認(rèn) 為 ， 我 們 所 使 用 的 語 言 決 定 著 我 們 對(duì) 世 界 的 想 像 ， 即 我 們 的 語 言 限 制 和 規(guī) 定 了 我 們 對(duì) 身外 世 界 的 把 握 。 薩 匹 爾 -沃 爾 夫 假 設(shè) 說 明 了 語 言 觀 念 系 統(tǒng) 的 重 要 影 響 。27、擬態(tài)環(huán)境（pseudo-environment）擬 態(tài) 環(huán) 境 ， 也 即 信 息 環(huán) 境 ， 它 并 不 是 現(xiàn) 實(shí) 環(huán) 境 的 “鏡 子 ”式 的 再 現(xiàn) ， 而 是 傳 播 媒 介 通 過 對(duì) 象 征 性事 件 或 信 息 進(jìn) 行 選 擇 和 加 工 、 重 新 加 以 結(jié) 構(gòu) 化 以 后 向 人 們 提 示 的 環(huán) 境 。28、 “媒介事件”戴 揚(yáng) 和 卡 茨 提 出 “媒 介 事 件 ”的 概 念 ， 他 們 把 那 些 在 電 視 上 進(jìn) 行 現(xiàn) 場(chǎng) 直 播 的 國(guó) 家 級(jí) 歷 史 事 件 ， 稱為 媒 介 事 件 。29、知識(shí)溝隨 著 大 眾 傳 媒 向 社 會(huì) 傳 播 的 信 息 日 益 增 多 ， 社 會(huì) 經(jīng) 濟(jì) 地 位 較 高 的 人 將 比 社 會(huì) 經(jīng) 濟(jì) 地 位 較 低 的 人 以更 快 的 速 度 獲 取 這 類 信 息 。 這 兩 類 人 之 間 的 知 識(shí) 差 距 即 為 知 識(shí) 溝 。30、傳播過程的控制論模式傳 播 過 程 的 控 制 論 模 式 是 指 以 控 制 論 為 指 導(dǎo) 思 想 的 傳 播 過 程 模 式 。 此 模 式 引 入 反 饋 機(jī) 制 ， 更 準(zhǔn) 確地 反 映 了 現(xiàn) 實(shí) 傳 播 過 程 。31、偽事件指為了得到媒體報(bào)道而人為制造的新聞事件。于 1961年由美國(guó)學(xué)者布爾斯廷提出。32、米德的“主我”和“客我”米德認(rèn)為自我意識(shí)對(duì)人的行為決策具有重要影響，自我可分解為兩個(gè)相互聯(lián)系、作用的方面：一方面是作為意志和行為主體的“主我” ，它通過個(gè)人對(duì)事物的行為和反應(yīng)具體表現(xiàn)出來；另一方面是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我” ，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。33.作為傳播學(xué)批判學(xué)派的文化研究學(xué)派又稱伯明翰學(xué)派，其目標(biāo)是積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，反對(duì)權(quán)力的壓迫，幫助我們追求自由。大眾媒介始終是其研究焦點(diǎn)，尤其是對(duì)電視的研究極為關(guān)注。34.作為傳播學(xué)批判學(xué)派的法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實(shí)證主義而著稱，自許為“正統(tǒng)馬克思主義與自由民主主義的批判者” 。其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人的著作中。35.作為傳播學(xué)批判學(xué)派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派并不是一個(gè)緊密的團(tuán)體，而是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象存在著大致相同觀點(diǎn)，并有著相似研究方法的松散的學(xué)術(shù)共同體。批判的傳播政治學(xué)反對(duì)把文化簡(jiǎn)單還原為商品，注重分析文化商品背后的意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系。36、內(nèi)容分析理論研究中獲取數(shù)據(jù)的方法之一便是內(nèi)容分析，是指對(duì)大眾傳播的顯性內(nèi)容進(jìn)行的客觀的、系統(tǒng)的、定量的分析。內(nèi)容分析已經(jīng)不僅限于大眾傳播的內(nèi)容，還包括一切象征符號(hào)，而且分析方式也不僅限于定量研究，還加入了定性研究。37、大眾傳播的麻醉負(fù)功能促進(jìn)社會(huì)平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)被稱為功能，反之破壞社會(huì)平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是負(fù)功能。拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，大眾媒體會(huì)使廣大群眾在政治上冷漠和遲鈍，把大量時(shí)間用在閱讀、收聽、思考大眾媒體中，而不是投入到有組織的實(shí)際行動(dòng)中，是一種麻醉負(fù)功能。批判了大眾媒體傳播對(duì)民主政治的負(fù)面影響。38、文化帝國(guó)主義在全球化的過程中，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間存在信息流動(dòng)不平衡現(xiàn)象。大部分（主要是發(fā)展中國(guó)家，也包括像法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家）的文化產(chǎn)業(yè)依附于少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家。39、媒體等同巴倫李維斯和克利夫納斯通過實(shí)驗(yàn)的方法證明個(gè)人會(huì)像對(duì)待真實(shí)的人和真實(shí)的空間一樣對(duì)待電腦、電視和新媒體，例如兒童認(rèn)為倒立電視會(huì)使電視節(jié)目中的爆米花掉出來。他們把這一理論稱為“媒4體等同” 。40、有限效果理論有限效果理論是對(duì)早期“魔彈論”的否定，主要觀點(diǎn)是：大眾傳播沒有力量直接改變受傳者對(duì)事物的態(tài)度，在人們作出某種決定之際，許多其他因素起著重要的作用，如個(gè)人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理的既有傾向，受傳者對(duì)信息的需求和選擇性接觸機(jī)制，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范，大眾傳播過程中的人際影響等等。41、信息 王君君信息是事物狀態(tài)和特征的反映。任何反映或“表述”事物存在及其互相作用關(guān)系的東西，都是信息，大致包含物理信息，生物信息和社會(huì)信息。任何社會(huì)信息都要傳達(dá)一定的意義，而這種意義只有通過一定的載體或符號(hào)（如文字、音聲、圖畫、影像、表情、動(dòng)作等）才能表達(dá)出來。信息是在一定的系統(tǒng)內(nèi)運(yùn)行的，這個(gè)系統(tǒng)包括信源、媒介、信宿、傳遞和反饋渠道等各種環(huán)節(jié)和因素。人類社會(huì)的傳播活動(dòng)，是通過信息的授受而進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)行為。42、意義 王君君是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。43、符號(hào) 王君君是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。44、魔彈論西方早期的一種傳播理論，又稱“皮下注射論”或”靶子論” ，流行于一戰(zhàn)至 30年代。核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。至 40年代這一理論便為宣傳的實(shí)踐所打破。45、大眾社會(huì)理論 王君君從個(gè)人、社會(huì)與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對(duì)媒介活動(dòng)及其客觀結(jié)果的定量定性研究而獲得的系統(tǒng)知識(shí)。它影響公眾、傳媒工作者，傳播的立法、司法和行政，社會(huì)科學(xué)的傳播效果理論的基本觀點(diǎn)是，再確保大眾傳媒發(fā)揮強(qiáng)大力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，又要對(duì)它實(shí)行社會(huì)制衡，最大限度地防止其可能造成的負(fù)面效果。46、恐懼訴求恐 懼 訴 求 通 常 是 運(yùn) 用 “敲 警 鐘 ”的 方 法 喚 起 人 們 的 危 機(jī) 意 識(shí) 和 緊 張 心 理 ， 促 成 他 們 的 態(tài) 度 和 行為 向 一 定 方 向 發(fā) 生 變 化 ， 這 是 一 種 常 見 的 說 服 方 法 。47、可說服性是指在傳播過程中，接受傳播者的態(tài) 度 可 能 沿 傳 播 者 說 服 意 圖 的 方 向 發(fā) 生 變 化48純粹接觸假說 王君君心理學(xué)實(shí)驗(yàn)揭示了這樣一個(gè)效應(yīng), 即如果某人多次重復(fù)接觸某物(并不指在了解程度上有何變化), 會(huì)增加對(duì)該物的喜好程度,此謂純粹接觸效應(yīng).該效應(yīng)被視為廣告心理學(xué)甚至戀愛心理學(xué)中的一個(gè)重要原理, 在生活中也廣為有意或無意地使用。49、潛意識(shí)說服 王君君傳播學(xué)的說服包含三種含義：態(tài)度說服，行為說服，以及潛意識(shí)說服，潛意識(shí)說服是以前兩者為基礎(chǔ)，再加上被改變的行為能夠持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，使之內(nèi)化成為自己的一部分。20 世紀(jì) 70年代傳播學(xué)者威爾遜布萊恩凱(Wilson Bryan Key)認(rèn)為廣告中包含一些隱藏的或潛意識(shí)的訴求，這些訴求可以滲透到消費(fèi)者的無意識(shí)的心智中。因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)上來說，受眾通常會(huì)對(duì)說服性信息進(jìn)行理性的仔細(xì)審核，但是潛意識(shí)的說服信息繞過了這種理性審查，所以在刺激受眾的行為方面，潛意識(shí)說服信息特別有效。50、被動(dòng)學(xué)習(xí) 盧一克魯格曼和哈特利提出，受眾在被動(dòng)的情況下也能學(xué)習(xí)。以電視為例，當(dāng)人們完全放松的時(shí)候，腦電波會(huì)呈間歇性的阿爾發(fā)波，進(jìn)入半睡眠狀態(tài)。在這種情況下，雖然人們的思考能力下降，看似電視的說服效果降低，但另一方面，此時(shí)人們對(duì)說服性信息的防御性也有所降低，通過潛意識(shí)認(rèn)知，人們也會(huì)5對(duì)電視廣告的信息產(chǎn)生感知行為，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候回憶起看到的內(nèi)容。這個(gè)過程被稱為被動(dòng)學(xué)習(xí)。51、強(qiáng)化效果 盧一拉扎斯菲爾德等人認(rèn)為，在大眾媒體的激活、強(qiáng)化和改變?nèi)N效果中，選舉宣傳在改變選民的投票決定方面影響不大，而對(duì)于大部分選民來說，大眾媒體的宣傳只是激活或者強(qiáng)化了他們既有的政治傾向。52、準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感官 盧一諾爾-紐曼認(rèn)為每個(gè)人都擁有一種準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感官，能夠判斷什么是主流意見，感知外在的氛圍。53、意見氣候 盧一是指自己所處的環(huán)境中的意見分布情況，包括現(xiàn)有意見和未來可能出現(xiàn)的意見。主要來源于所處環(huán)境中的群體意見和大眾傳播。 （答案選自百度百科）54、第三人效果 盧一大眾媒介對(duì)“他（們） ”（語法上第三人稱）的影響，被稱為“第三人效果” 。這里的“第三人”有兩種定義方式：一是和我（們） 、你（們）相對(duì)的第三人稱的他（們） ；二是站在信息發(fā)出者的角度，即作為信息傳遞過程的旁觀者的第三者。55、媒體間議程設(shè)置 盧一對(duì)媒體議程的研究發(fā)現(xiàn)，具有影響力的媒體或新聞來源常常設(shè)置其他媒體的議程，這一過程被稱為媒體間議程設(shè)置。56、把關(guān) 盧一“把關(guān)”是心理學(xué)家?guī)鞝柼?勒溫提出的概念，狹義的把關(guān)定義為在訊息傳播的過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)所經(jīng)過訊息的篩選與過濾，廣義的把關(guān)概念泛指訊息的整個(gè)編碼過程。57、地球村 盧一麥克盧漢推導(dǎo)出來：電子媒介導(dǎo)致的“內(nèi)爆”使差異消失，國(guó)界消失，整個(gè)地球被聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體的“地球村。 ”58、媒介決定論 盧一媒介決定論即為技術(shù)決定論，被分為硬媒介決定論和軟媒介決定論兩種。硬媒介決定論指信息系統(tǒng)對(duì)社會(huì)具有必然的、不可抗拒的影響。軟媒介決定論指的是媒介提供事件產(chǎn)生的可能性，事件的狀態(tài)和影響是諸多因素的結(jié)果，而不僅僅是信息技術(shù)的結(jié)果。59、意識(shí)形態(tài) 盧一意 識(shí) 形 態(tài) 可 被 理 解 為 一 種 具 有 理 解 性 的 想 像 、 一 種 觀 看 事 物 的 方 法 ， 存 在 于 共 識(shí) 與 一 些 哲 學(xué) 趨 勢(shì)中 ， 往 往 是 一 組 觀 念 的 集 合 。二、簡(jiǎn)答題（共計(jì) 40題）1.簡(jiǎn)述知溝產(chǎn)生的主要原因答：蒂奇諾等人總結(jié)了幾個(gè)可能的原因：（1）傳播技能。 （2）信息傳播。 （3）相關(guān)的社會(huì)交往。（4）對(duì)信息的選擇性接觸、接受和記憶。 （5）大眾媒介系統(tǒng)的性質(zhì)?？偟膩碚f，這些原因可以分成兩大類，一是主觀原因，受眾自身的興趣、能力與社會(huì)交往影響了不同群體對(duì)公共事務(wù)和科學(xué)信息的知曉；二是客觀原因，即印刷媒體的目標(biāo)受眾是那些有商業(yè)價(jià)值的主流人群，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高者獲得的知識(shí)多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低者則很難在其中找到適合他們接受水平的信息。2.簡(jiǎn)述李普曼對(duì)傳播效果研究的貢獻(xiàn)答：沃爾特李普曼（18891974）：美國(guó)政治家、專欄作家、美國(guó)現(xiàn)代新聞學(xué)與傳播學(xué)奠基人之一。他對(duì)傳播效果研究的主要貢獻(xiàn)有：（1）輿論及宣傳研究（2）提出“擬態(tài)環(huán)境”“刻板印象”（3）大眾傳播效果的洞見（4）把關(guān)研究（5）傳播與民主政治的分析。3.簡(jiǎn)述傳播學(xué)的“四大奠基人”及其貢獻(xiàn)答：20 世紀(jì) 20年代后，有四位學(xué)者的研究活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的成立起到了奠基作用。他們是：61)拉斯韋爾宣傳研究的權(quán)威，最早概括了傳播的基本社會(huì)功能，并提出了“5W”模式；2)拉扎斯菲爾德首先開始傳播效果研究，系統(tǒng)地運(yùn)用社會(huì)調(diào)查和量化方法研究傳播過程，對(duì)傳播理論的體系化起了重要作用。3)盧因“把關(guān)人”理論的創(chuàng)立者；小群體動(dòng)力學(xué)；4)霍夫蘭把心理實(shí)驗(yàn)法引入傳播效果研究；開創(chuàng)了“信息的中介因素”理論4.簡(jiǎn)述傳播效果研究的主要特點(diǎn)答：1) 主要關(guān)注大眾傳播短期內(nèi)對(duì)個(gè)人所造成的認(rèn)知、態(tài)度和行為方面的外在影響2) 能及時(shí)對(duì)訊息及宣傳技巧的影響作出明確的、定量的說明，因而得到了政界、商界的支持，容易獲得相關(guān)組織和基金會(huì)的資助。3) 把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。4) 成果容易被利用信息影響受眾的人運(yùn)用。5.為什么會(huì)受眾會(huì)對(duì)信息進(jìn)行選擇性接觸答：受眾成員的媒介接觸活動(dòng)是一種滿足個(gè)人的基本需求的活動(dòng)。受眾的需求不僅與他的性格、興趣等個(gè)人屬性相關(guān)聯(lián)，而且受到他所處的環(huán)境或社會(huì)條件因素的制約?！笆褂门c滿足”研究得出了這樣的成果，研究把受眾成員看做是有著特定“需求”的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是苦于特定的需求動(dòng)機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需要得到“滿足”的過程。6、什么是“國(guó)際信息傳播新秩序”？（郭慶光,傳播學(xué)教程P244）答：二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距是巨大。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)新聞和信息生產(chǎn)、流通的控制，依然在維持著發(fā)展中國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系。發(fā)展中國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到，要真正改變受壓榨、受控制的局面，必須改變現(xiàn)行不平等的信息傳播體制。1973 年，第四次不結(jié)盟國(guó)家首腦會(huì)議在阿爾及爾如開，會(huì)上通過的了下述宣言：“現(xiàn)在的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時(shí)代的遺產(chǎn)，而且阻礙著各國(guó)之間自由、直接而迅速的傳播與溝通；發(fā)展中國(guó)家必須共同采取行動(dòng)，來改變現(xiàn)在的傳播渠道。7、大眾傳播效果研究經(jīng)歷了幾個(gè)階段，各自的特征是什么答：1)外部訊息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)引起的知識(shí)量和知識(shí)構(gòu)成的變化，屬于認(rèn)知層面上的效果。2)作用于觀念、意識(shí)而引起的情緒或感情的變化，屬于心理和態(tài)度層面上的效果。3)這些變化外化人們的言行，即成為行動(dòng)層面上的效果。從認(rèn)知到態(tài)度再到行動(dòng)，是一個(gè)效果累積、深化和擴(kuò)大的過程。8、受眾的“使用與滿足”行為有哪些基本類型?答：對(duì)日間廣播劇的調(diào)查：（1）感情釋放；（2）愿望的想象；（3）解決生活問題的有用建議。對(duì)報(bào)紙的調(diào)查：（1）獲得外界消息的信息來源（2）日常生活的工具（天氣、交通、購(gòu)物等） ；（3）休憩的手段（從讀報(bào)中獲得安靜和休息） ；（4）獲得社會(huì)威信的手段；（5）社交的手段；（6）讀報(bào)本身的目的化對(duì)電視的調(diào)查（1）心緒轉(zhuǎn)換效用；（2）人際關(guān)系效用；（3）自我確認(rèn)效用；（4）環(huán)境監(jiān)測(cè)效用。9、簡(jiǎn)述凱瑞（JamesW.Carey）關(guān)于傳播“傳遞觀”和“儀式觀”的觀點(diǎn)答：美國(guó)學(xué)者 JamesW.Carey（也譯為詹姆斯卡里）給傳播下的定義是：傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過程。通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別身份、信仰等。換句7話說，他們共享著相同的文化。傳播塑造和定義著“我們” ，把“我們”與“他們”區(qū)別開。由于我們天天依賴于傳播的這一功能，就像魚相忘于江湖，反而不易察覺。他提出，傳播就是儀式。傳播儀式是一種對(duì)主體的召喚，邀請(qǐng)讀者參與到傳播中，獲得他們?cè)谌粘Ｉ钪兴缪莸慕巧?。這種傳播儀式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與建構(gòu)。所以，傳播的儀式觀并不把新聞看做是簡(jiǎn)單的信息，而是把它看做戲劇。傳播不是描述世界，而是描述權(quán)力、行動(dòng)的舞臺(tái)，我們被邀請(qǐng)參與其中。因此，重要的不是我們通過傳播獲得了什么信息，而是通過傳播我們與其他人獲得了內(nèi)在的聯(lián)系，獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)共同的理解。10、簡(jiǎn)述葛蘭西（AntonioGramsci）的“霸權(quán)” （又譯文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）概念的內(nèi)涵答：意大利馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義的統(tǒng)治一方面依賴強(qiáng)制性的暴力和國(guó)家機(jī)器，另一方面在合理性上依賴于意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)（又譯“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)” ） 。與暴力不同，霸權(quán)重視的是文化方面的控制。霸權(quán)的推廣不是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上，而是建立在同意的基礎(chǔ)上，它是控制者與被控制者之間妥協(xié)與合作的結(jié)果。葛蘭西的觀點(diǎn)由于兼顧結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性，得到了學(xué)者們的重新關(guān)注11、簡(jiǎn)單對(duì)比主流化理論與傳統(tǒng)培養(yǎng)分析理論的異同答：培 養(yǎng) 分 析 是 一 個(gè) 非 常 獨(dú) 特 的 理 論 ， 總 結(jié) 起 來 ， 它 具 有 以 下 一 些 特 征 ：第 一 ， 培 養(yǎng) 分 析 理 論 主 要 關(guān) 注 商 業(yè) 體 制 下 電 視 對(duì) 觀 眾 的 影 響 。第 二 ， 培 養(yǎng) 分 析 理 論 把 重 點(diǎn) 放 在 電 視 的 虛 構(gòu) 性 內(nèi) 容 而 不 僅 限 于 對(duì) 新 聞 的 研 究 。第 三 ， 培 養(yǎng) 研 究 并 不 關(guān) 注 單 條 信 息 的 影 響 ， 而 是 考 察 整 個(gè) 訊 息 系 統(tǒng) 中 重 復(fù) 出 現(xiàn) 的 、 穩(wěn) 定 的 內(nèi) 容模 式 的 宏 觀 影 響 。第 四 ， 培 養(yǎng) 分 析 主 要 關(guān) 注 的 是 電 視 造 成 的 長(zhǎng) 期 的 、 相 對(duì) 穩(wěn) 定 的 、 一 致 的 、 廣 泛 共 享 的 后 果 ， 而不 是 效 果 研 究 所 追 求 的 變 化 。第 五 ， 培 養(yǎng) 分 析 雖 然 不 否 定 觀 眾 的 主 動(dòng) 選 擇 能 力 ， 但 該 理 論 認(rèn) 為 由 于 訊 息 系 統(tǒng) 長(zhǎng) 期 積 累 的 培 養(yǎng) ，要 擺 脫 其 影 響 是 不 可 能 的 。第 六 ， 培 養(yǎng) 分 析 考 察 的 是 電 視 對(duì) 受 眾 現(xiàn) 實(shí) 感 知 的 影 響 。第 七 ， 深 入 地 看 ， 培 養(yǎng) 理 論 又 是 一 個(gè) 關(guān) 于 社 會(huì) 控 制 的 理 論 ， 它 描 述 了 居 于 主 導(dǎo) 地 位 的 群 體 （ 社會(huì) 精 英 ） 是 如 何 通 過 商 業(yè) 體 制 （ 沒 有 宣 傳 家 的 宣 傳 ） 實(shí) 現(xiàn) 其 整 體 利 益 的 。主 流 化 研 究 是 培 養(yǎng) 分 析 研 究 的 轉(zhuǎn) 向 。 第 一 ， 它 從 關(guān) 注 不 同 觀 看 量 的 電 視 觀 眾 之 間 的 培 養(yǎng) 差 異 ， 轉(zhuǎn)而 關(guān) 注 重 度 觀 眾 內(nèi) 部 的 趨 同 ； 第 二 ， 它 從 關(guān) 注 暴 力 問 題 ， 轉(zhuǎn) 而 關(guān) 注 更 為 一 般 的 意 識(shí) 形 態(tài) 、 霸 權(quán) 和 社 會(huì)控 制 問 題 。12、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖具有哪些特征答：1) 意 見 領(lǐng) 袖 與 被 影 響 者 基 本 屬 于 同 一 階 層 。2) 一 般 來 說 ， 意 見 領(lǐng) 袖 只 在 某 些 特 定 領(lǐng) 域 上 具 有 權(quán) 威 性 。3) 在 多 數(shù) 情 況 下 ， 意 見 領(lǐng) 袖 具 有 通 過 適 當(dāng) 的 媒 介 把 本 群 體 與 群 體 環(huán) 境 的 對(duì) 應(yīng) 部 分 聯(lián) 系 起 來 的 功能 。4) 意 見 領(lǐng) 袖 具 有 易 接 近 的 特 點(diǎn) 。5) 一 般 情 況 下 ， 意 見 領(lǐng) 袖 的 影 響 要 大 于 大 眾 傳 播 的 影 響 。13.簡(jiǎn)述“第三人傳播效果”的理論假設(shè)答：該假設(shè)由美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授戴維森于 1983年提出，指的是人們普遍認(rèn)為大眾媒體對(duì)“我（們） ”、 “你（們） ”不能產(chǎn)生影響，卻能對(duì)“他（們） ”產(chǎn)生影響。人們認(rèn)為傳播內(nèi)容對(duì)他人的影響大于對(duì)自己的影響，這種媒體對(duì)他人影響較大的估計(jì)將導(dǎo)致他們采取某些行動(dòng)。14.簡(jiǎn)述傳播的“使用與滿足”論答：“使用與滿足”論是站在受眾的角度，從動(dòng)機(jī)使用的方向探討受眾對(duì)媒體的使用。該理論認(rèn)為8受眾是主動(dòng)的，應(yīng)該研究受眾對(duì)媒體做了什么，而不是僅僅研究媒體對(duì)受眾做了什么。1974 年卡茨首先提出該理論，他將媒介接觸行為概括為一個(gè)“社會(huì)因素+心理因素媒介期待媒介接觸需求滿足”的因果連鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。15、什么是傳播流研究？它有哪些主要成果答：信息從大眾傳播，經(jīng)過群體、意見領(lǐng)袖等中介，最后到達(dá)個(gè)人的流動(dòng)過程，這一過程被形象地稱為傳播流。傳播流研究主要進(jìn)一步探討了大眾傳播的信息是如何通過意見領(lǐng)袖流向個(gè)體的，個(gè)人影響的流動(dòng)路線是什么，這些意見領(lǐng)袖具有什么特點(diǎn)，他們是如何影響其他個(gè)體的，意見領(lǐng)袖與大眾傳播具有何種關(guān)系等問題。在這些研究中，最關(guān)鍵的是確定誰是意見領(lǐng)袖。傳播流研究與兩級(jí)傳播具有一個(gè)重要的特征，即把信息的傳播與效果放到社會(huì)群體和人際網(wǎng)絡(luò)的背景中加以考察。這與之前大眾社會(huì)理論抽象地理解個(gè)體育大眾傳播形成了鮮明的對(duì)比。這一取向受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)中比較流行的小群體研究的影響。傳播流與兩級(jí)傳播研究，正是在這樣一種重視小群體及人際關(guān)系的背景下展開。意見領(lǐng)袖是指存在于一定小群體中的，可以面對(duì)面接觸的個(gè)體，一般與被影響者之間處于同一階層。16、簡(jiǎn)述沉默的螺旋理論的主要內(nèi)容答：德國(guó)學(xué)者伊麗莎白諾爾-紐曼發(fā)現(xiàn)，沉默的擴(kuò)散和優(yōu)勢(shì)意見的大膽表達(dá)，令公眾對(duì)意見氣候產(chǎn)生了錯(cuò)誤的感知。于是在公共場(chǎng)域內(nèi)，一方的聲音越來越大，而另一方則在減弱甚至消失，雙方的勢(shì)力消長(zhǎng)呈螺旋狀。這個(gè)過程被她稱為“沉默的螺旋” 。沉默的螺旋理論描述了民意的形成過程及其影響。它由兩個(gè)部分構(gòu)成：第一部分描述了社會(huì)孤立恐懼動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)人行為的影響；第二部分描述了個(gè)人如何感知意見氣候（民意） 。我們可以把它總結(jié)為以下幾點(diǎn)：（1）社會(huì)運(yùn)用孤立恐懼來對(duì)付背離者。（2）個(gè)人一直會(huì)感受到孤立恐懼的威脅。（3）對(duì)孤立的恐懼使得個(gè)人不斷地估計(jì)社會(huì)接受的觀點(diǎn)是什么。（4）個(gè)人采用準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)感覺能估計(jì)社會(huì)的意見氣候，在親身經(jīng)驗(yàn)、人際傳播、大眾媒體幾種感知方式中，大眾媒體常常成為個(gè)人估計(jì)意見氣候的主要依據(jù)。（5）估計(jì)的結(jié)果影響了個(gè)人在公開場(chǎng)合的行為，特別表現(xiàn)為是公開表達(dá)自己的觀點(diǎn)還是保持沉默。（6）意見的公開表達(dá)和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程。（張君）沉默的螺旋理論的內(nèi)容：它描述了民意的形成過程。它由兩個(gè)部分構(gòu)成：第一部分描述了社會(huì)孤立恐懼動(dòng)機(jī)對(duì)于個(gè)人行動(dòng)的影響；第二部分描述了個(gè)人如何感知意見、氣候（民意） 。17、簡(jiǎn)述電視傳播研究的“培養(yǎng)理論” （又譯涵化理論、教化理論）的基本觀點(diǎn)答：培養(yǎng)理論最早是由美國(guó)傳播學(xué)者格布納和格羅斯在 1976年提出的，通過一系列有關(guān)電視暴力內(nèi)容的研究，對(duì)電視暴力進(jìn)行內(nèi)容分析，以及測(cè)量電視對(duì)受眾態(tài)度的影響，最終提出了“培養(yǎng)理論”。格布納認(rèn)為，隨著電視的普及，它已經(jīng)成為我們生活中最常見的大眾媒體。我們接觸電視的時(shí)間越長(zhǎng)，就越容易把電視中所表現(xiàn)的世界當(dāng)作是真實(shí)的世界，模糊了媒體的象征環(huán)境與真實(shí)環(huán)境之間的界限。培養(yǎng)分析探討了電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知過程的影響，它把電視訊息看作一個(gè)整體，認(rèn)為不同的節(jié)目類型中都有一些持久不變的內(nèi)容模式，反復(fù)灌輸給受眾。日久天長(zhǎng)，影響受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，甚至塑造其思維方式。格布納認(rèn)為，電視的培養(yǎng)就像“冰川效應(yīng)”一樣，在較短時(shí)間里，人們感覺不到溫度微小的變化，但是長(zhǎng)期的積累，就會(huì)產(chǎn)生滄海桑田的巨變。到目前為止，培養(yǎng)分析已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電視暴力的范疇，特別是 20世紀(jì) 80年代和 90年代以后，培養(yǎng)分析已經(jīng)轉(zhuǎn)向更一般的“主流化”研究，涉及性別角色、老齡化、政治取向、家庭、環(huán)保、科學(xué)、健康、宗教信仰、少數(shù)民族、職業(yè)等。更確切地說，培養(yǎng)分析是關(guān)于社會(huì)文化的理論，它是社會(huì)文化指標(biāo)研究項(xiàng)目中的一部分。具有以下一些特征：a) 培養(yǎng)分析理論主要關(guān)注商業(yè)體制下電視對(duì)觀眾的影響。9b) 培養(yǎng)分析把重點(diǎn)放在電視的虛構(gòu)性內(nèi)容而不僅限于對(duì)新聞的研究。從敘事角度來看，電視新聞和電視劇沒有本質(zhì)的區(qū)別，它們都是關(guān)于世界的故事。培養(yǎng)理論本質(zhì)上是關(guān)于敘事（故事）的理論。c) 培養(yǎng)研究并不關(guān)注單條信息的影響，而是考察整個(gè)訊息系統(tǒng)中重復(fù)出現(xiàn)的、穩(wěn)定的內(nèi)容模式的宏觀影響。d) 培養(yǎng)分析主要關(guān)注的是電視造成的長(zhǎng)期的、相對(duì)穩(wěn)定的、一致的、廣泛共享的后果，而不是效果研究所追求的變化。該理論認(rèn)為，電視最大的效果不是使我們的態(tài)度和行為發(fā)生變化，而是使它們保持穩(wěn)定。e) 培養(yǎng)意味著系統(tǒng)的文化形象、實(shí)踐、生活方式和信仰結(jié)構(gòu)的潛移默化。培養(yǎng)分析雖然不否定觀眾的主動(dòng)選擇能力，但該理論認(rèn)為由于訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期積累的培養(yǎng)，要擺脫其影響是不可能的。作為一個(gè)宏觀理論，培養(yǎng)分析并不把主要精力放在受眾的使用過程和意義解釋過程等微觀問題上，而是把精力放在整個(gè)訊息系統(tǒng)長(zhǎng)期的影響上。f) 培養(yǎng)分析考察的是電視對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)感知的影響。它并不認(rèn)為電視具有不可抗拒的強(qiáng)大影響，但是卻認(rèn)為它在塑造我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的共同觀念上具有累積的影響。18、簡(jiǎn)述框架效果理論（framing）的主要觀點(diǎn)答：在新聞傳播中，框架概念可以作兩種理解：一是媒體工作者通過選擇、突出、排除、提供細(xì)節(jié)等方式報(bào)道某個(gè)問題，它強(qiáng)調(diào)的是新聞生產(chǎn)過程；二是新聞生產(chǎn)過程產(chǎn)生的結(jié)果。甘耐姆把媒體的框架分為四個(gè)維度：（1）新聞涉及的話題（內(nèi)容的取舍） ；（2）外在表現(xiàn)（編輯中的篇幅和位置） ；（3）認(rèn)知上的屬性（被包含進(jìn)框架的細(xì)節(jié)） ；（4）感情屬性（全篇的基調(diào)） 。因此可以認(rèn)為屬性的取舍、強(qiáng)調(diào)、排列也是框架的一種，但是框架本身所包含的內(nèi)容要比屬性的設(shè)置更加豐富。框架除了表現(xiàn)在具體細(xì)節(jié)之外，還是一種格式塔（整體的感覺） ，比如甘耐姆所說的感情屬性、風(fēng)格、語氣等。1+1 很可能會(huì)大于 2，把一些屬性加在一起，還可能產(chǎn)生某些“化學(xué)反應(yīng)” ，超過屬性簡(jiǎn)單相加產(chǎn)生的效果。所以議程設(shè)置的第二層與框架并不能畫上等號(hào)，框架效果所涉及的影響要大于屬性議程設(shè)置的影響。此外，框架研究包含的內(nèi)容也涉及新聞生產(chǎn)、分配和消費(fèi)以及結(jié)果的全過程。盡管如此，從屬性議程設(shè)置的角度研究框架效果，可以使我們進(jìn)一步深刻理解框架的作用機(jī)制，特別是在信息傳播的效果方面。艾英戈認(rèn)為， “框架”是對(duì)判斷和問題的陳述或表現(xiàn)的微妙改變。而“框架效果”則是指這些改變對(duì)決策的影響。他把電視新聞的敘述方式分為兩種框架，一是故事框架，指用具體的故事來表現(xiàn)公共事件、個(gè)人經(jīng)歷。另一種是抽象的主題框架，它把公共事件放到更一般或更抽象的語境中來理解，指向一般性的結(jié)果或條件。和議程設(shè)置第二層研究不同的是，艾英戈并沒有單純研究這種框架中屬性顯著性的傳遞，而是走得更遠(yuǎn)，關(guān)注這兩種框架導(dǎo)致的公眾對(duì)問題責(zé)任歸因的變化。與鋪墊效果研究的前提一樣，這個(gè)理論也認(rèn)為普通人對(duì)問題的歸因是不連貫的，常常依問題而定。人為了追求判斷過程的簡(jiǎn)單化，一般依賴容易想到的事情來歸因，很少全面考量所有因素。因此媒體對(duì)事件的敘述框架將影響公眾對(duì)事件責(zé)任的歸因。一般來說，故事框架容易導(dǎo)致受眾將問題的原因歸結(jié)為被報(bào)道的具體個(gè)人，而主題式框架則導(dǎo)致他們將問題的責(zé)任歸結(jié)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或社會(huì)。19、為什么美國(guó)新聞自由委員會(huì)要提出社會(huì)責(zé)任論？答：國(guó)家的傳播管理制度是影響媒體生產(chǎn)的重要力量。1956 年，美國(guó)學(xué)者弗雷德里克賽伯特、西奧多彼德森、威爾伯施拉姆聯(lián)合撰寫了一本報(bào)刊的四種理論 ，系統(tǒng)地討論了四種不同的傳播管理制度及其背后的政治哲學(xué)理念。這四種理論分別是：威權(quán)主義、自由至上主義、社會(huì)責(zé)任論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。這四種理論產(chǎn)生于冷戰(zhàn)時(shí)期，不可避免地帶有意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的色彩。嚴(yán)格說來，這四種理論其實(shí)只是一種自由主義的理論。按照該書的劃分，自由主義理論的演變可以分成兩個(gè)階段，第一是古典的自由至上主義，第二是加入一些社群主義的較為中庸的自由主義，即社會(huì)責(zé)任論。自由至上主義主要來源于英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，它認(rèn)為個(gè)體優(yōu)先于集體，主張最大限度的消極的自由。在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系10上，古典的自由至上主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和幸福高于國(guó)家利益，堅(jiān)決反對(duì)政府干預(yù)。古典自由至上主義的最大問題是對(duì)人性和意見的自我修正過于樂觀，在實(shí)踐過程中出現(xiàn)了各種問題。比如人雖然擁有理性，但并不一定會(huì)隨時(shí)使用理性，追求快樂的本性可能使其放棄使用理性；保證人們的表達(dá)自由不受侵犯，并不意味著人們的意見一定被他人所知；我們雖然向往真理，但是由于缺乏統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，通過辯論卻不一定能得到一個(gè)雙方接受的真理；反對(duì)政府干預(yù)媒體表達(dá)，卻導(dǎo)致媒體為了經(jīng)濟(jì)利益，為所欲為地刊登有損公眾利益