文禮讀書會成立儀式 講話 稿 大家晚上好。我們 “ 文禮書院教委會 ”推動了 “教職員工讀書會 ”，簡稱為 “文禮讀書會 ”，這個名稱是我們占了方便的便宜，因為在別的地方也有很多讀書會，也跟 讀經(jīng)有關(guān)，但是他們很難叫做 “文禮 ”的讀書會， “文禮讀書會 ”用了 “文禮 ”這個名稱，是我們的榮幸，我們應(yīng)該為這個名稱鼓個掌。（眾鼓掌） 我們最近把讀經(jīng)界中贊同讀經(jīng)以及做讀經(jīng)推廣教學的人，叫做 “讀經(jīng)人 ”，什么什么人現(xiàn)在是一個時髦 的稱呼，有一種歸屬感，親切感?，F(xiàn)在許多企業(yè)注重所謂的 “企業(yè)文化 ”，不只是企業(yè)，任何一個團體都希望有它自己的文化。 什么叫有它自己的文化呢？就是這個團體、機構(gòu)有他們精神共同的向往。本來，文化是 “人文教化 ”，真正的文化是從人性發(fā)出來的創(chuàng)造。從人性發(fā)出來的，一方面可以說是 “人為 ”的，因為這不是天然而有，而是人類造作出來的。但一方面可以說不是 “人為 ”的，因為既然它從人性發(fā)出來，人性的來由是 中庸所謂 “天命之謂性 ”，因著這個性， “率性之謂道 ”天所命的萬物都有其性，但是像我們?nèi)四軌?“率性 ”而 “有道 ”這句話很 特別，為什么呢？首先，它并沒有界定說只有人類才能率他的性，而指謂為 “道 ”。如果人率人之性，而有道，當然可說是 “率性之謂道 ”。 不過，如果用這樣的文法來解讀 “天命之謂性 ”，那么，天命的萬物，各有它的性，我們說 “率者，循也 ”，萬物皆自遵循它的性，應(yīng)該都可以說它 “率性之謂道 ”。那么，一只狗遵循它的狗性而行，可叫做 “狗道 ”，而貓有也有 “貓道 ”，是這樣子嗎？有沒有聽過 “狗道 ”、 “貓道 ”的？（答：沒有）有沒有聽過 “人道 ”的？（答：聽過）當然有。所以，這里不只是要做訓詁的解釋，也不只要做文法的分析，其實它里面含有一個比較 深的意思。 “率性之謂道 ”，第一點， “率性 ”并不只是順著自然現(xiàn)實之性而 “率循 ”之，如果是萬物順著它自然現(xiàn)實之性而率循之，就不必給它一個稱呼叫做 “道 ”了，而只有人類率著人性而行可以稱為 “道 ”。這里所率的性，就不同于萬物或者其他動物所率的性，所以其他動物不能用 “率性 ”這個詞語，而談到 “道 ”。 為什么呢？因為這兩句話合起來看， “天命之謂性 ”率這個性要連通于“天之命 ”，天用 “命 ”的方式賦給萬物各有其 “性 ”，而唯有人能夠順著天命之性的 “內(nèi)在本質(zhì) ”而行，這樣才足以稱為 “道 ”。道就是一條可以走的路，人從他的本性發(fā)出來一個 人生的方向，遵循著這個人生的方向而行，這就是人應(yīng)該走的路，叫做 “人之道 ”。 如果反省這個方向的來源，原來是 “天之道 ”，于是我們就要知道：人之道就是天之道。這樣才能夠了解 “天命之謂性，率性之謂道 ”的真正意義。人在行 “人之道 ”，也就是在行 “天之道 ”的時候，因為你已經(jīng)是現(xiàn)實存在的人了，所以并不一定能夠完完全全、清清明明地把 “天之道 ”都在人的現(xiàn)實生命中表現(xiàn)出來，所以要做 “工夫 ”，修你的道，于是就有了 “教 ”，這應(yīng)該是我們說 “教育 ”之所以為教育的本質(zhì)意義。 我們現(xiàn)在不是在做教育的事嗎？如果教育沒有按照這種人生之道來做教 育，請問什么叫做教育？你要把人教成什么？人順著人性而發(fā)而行人之道，他必定表現(xiàn)在現(xiàn)實之中，則在天地之中，就有了各種由于人的努力所創(chuàng)造出來的豐富的成就，這種成就像我們寫文章一樣，豐富、優(yōu)美、動人 寫作 而有豐富的表現(xiàn)，叫做 “文 ”。而人生的豐富表現(xiàn)，叫做 “人文 ”。 這個 “人文 ”中的人，原來是順著 “天命之謂性，率性之謂道 ”而有表現(xiàn)。這種人文的表現(xiàn)因為源于本性，所以有其客觀性、普遍性和永恒性。而人同此心，心同此理，因此可以 “教化 ”人類，人文而可以教化，簡稱 “文化 ”?？梢娭袊藢?“文化 ”這個詞語是有很深、很高、很完整的意義的，不是隨便可以說 “文化 ”的。 一般都把 “文化 ”這個詞語輕松隨意地用了，我們剛才說有些團體、機構(gòu)講他們有他們的文化，其實就是他們所向往的 “精神特性 ”，讓整體員工的精神有一個共同凝聚的焦點，那就成為他們的文化。嚴格來說，個別單位所選出來的焦點特色，不一定能夠成為文化。必須是真正依照文化的意義來鼓舞、建構(gòu)他們的精神特色，是一個合于天地之道的組織、團隊，才配得上 “文化 ”這個詞語。 我們說我們是 “讀經(jīng)人 ”，在這里我們 說我們是 “文禮人 ”，為什么說我們是文禮人？因為我們有文禮精神的向往，以此向往鼓舞在這里工作、奉獻、生活的人。如果隨著廣義，說 “凡是有精神特色 ”的，都成為文化，我們文禮書院也有她的精神的方向，以期待所有工作的人員當然包括我 都有一個共同的精神向往，這樣當然有我們文禮的文化，而有這樣文化的人，就可以稱為 “文禮人 ”。如果大家只是在這里共同生活，而精神不能凝聚，就沒有所謂的文禮人，因為他沒有文禮人的文化。 我們再進一步說，文化有一般的隨意的意義，還有一個真正的、深遠的意義，我們又說文禮書院有一個文化的向往，請 問我們這個文化的向往是取高度的意義還是取一般的意義呢？如果她取一般的意義，對人生也有一些提升，可以鼓舞工作的效率，那當然已經(jīng)不錯了。但如果進一步想到人生 “所為何來 ”，為什么我們這些員工要遵循這些引導(dǎo)、要大家凝聚、向往那個目標？是不是可以有一種真正的 “事業(yè)文化 ”，有一種組織、團體的文化是希望團隊中的人有真正的、高度的文化向往？如果有，則是所有其中員工的福氣。 因為這種向往本來就是任何一個人在他內(nèi)在的生命中永遠的向往、本來的向往，我稱為 “深心大愿 ”。他內(nèi)在的身心大愿剛好跟他所在的團體的鼓舞完全合拍同路，所以面對 團體就是面對自己，接受這個團體文化的引導(dǎo)，就是自己本來應(yīng)該有的愿望。告訴各位，全世界很少有這樣的地方，很少人這樣看文化的，或許只有一個地方 就是 “文禮書院 ”（眾鼓掌）。 王財貴先生 當然我希望全世界所有的地方、所有的團體都這樣來定他們的文化方向，都這樣來成就他們的員工。讓所謂 “員工 ”，除了為了生活而工作之外，能夠在工作的同時，至少在工作之余，有一種生命的回歸、境界的提升 最好是在你工作的同時，這份工作就是你的深心大愿，就是你完成人之所以為人、與天道同在的歷程，至少是在 “工作為了生活 ”之余暇，有這種鼓 舞和長進，讓他所有的員工都能回歸人性、行于道中，在天地之間，俯仰無愧。 或者雖然他的工作不一定都是順著天道而能恰好同時完成人生的意義 因為世間大部份的工作是沒有那樣純粹的 但是一個向道者自己可以在工作之余勉力學習，率其性而行其道，這是一個人尊重他自己、不想浪費自己的人應(yīng)有的自修之道。所以最好是工作本身就是行道，其次是所在的團體、組織能夠引導(dǎo)員工在工作之暇有特別的進修，最差的是工作是為了生活，團體也不引導(dǎo)，工作既不是為了行道，而團隊也不鼓舞人行道，工作是一回事，跟員工的生命境界沒有什么關(guān)系。 不過，不管如 何每個人自己可以私下有文化的追求，這樣的人是很不簡單的。大概除了這三種之外，一般人的工作就是只為了生活，他的工作之余也就只是為了生活，這是非?？上У?。 我相信各位來到這里，都是經(jīng)過深思熟慮的，因為這里的外在環(huán)境并不是一般人在生活的追求當中所向往的，所以來到這里的各位朋友、同仁，我都給予大家無限的敬佩。有些人去找工作是隨機的，碰到了就做，但是來這里的人大概都不是這樣，你何以有這樣特別的抉擇呢？可能你心中有一個愿望，這個愿望或許你是非常清楚的，或許你模模糊糊的，但是必定有。 你如果是清楚的，希望你繼續(xù)體驗、考察 ，來到文禮書院是不是合乎你那清楚的追求？如果合乎，你是很幸福的，如果不合乎呢？你是會煩惱痛苦的，甚至比一般人做一般的事還要煩惱痛苦。所謂 “善門難開，善門難閉 ”，不可以隨便做明白人，糊里糊涂還比較好，但你心思明白以后又沒有找到適合你的明白的地方，那對你是很沖突的，所以請你隨時考察文禮書院是不是你理想中的事業(yè) 或說志業(yè)，這里的同仁，是不是一個你理想中的團隊？如果你只是模模糊糊地還沒有那么清明，只似乎有一種期待，希望來到這里能夠在這個地方展開生活以后，由團隊帶領(lǐng)你日漸走向清明。所以你的心情平平常常的，或者偶有所 感，或者偶有迷茫，你是哪種人呢？ 我們這個讀書會，就是想要藉此引發(fā)我們?nèi)巳藘?nèi)在的明白，我們用什么樣的內(nèi)容來引發(fā)呢？依照讀書會的設(shè)計，有兩種：一種是經(jīng)典的誦讀，放在早上；一種據(jù)說是 “季謙先生文章 ”的閱讀 我說 “據(jù)說 ”的意思是我自己很不好意思說，除非這個季謙先生的文章也能夠引發(fā)一個人的清明，若不能的話，不僅我是慚愧的，大家也應(yīng)該起來反對。不過還好，經(jīng)典畢竟是很難反對的 雖然社會上還有人反對經(jīng)典，我們各位同仁大概已經(jīng)不會反對經(jīng)典了，最多你可以質(zhì)疑季謙先生的文章，假如季謙先生的理想和文章不能夠讓你的心更加清明、 讓你更能夠回歸人性、讓你更合乎天道，那你就應(yīng)該立即想：要不要做這樣的工作，要不要在這個團隊，要不要讀這種書。 剛才說，假如你是一個清明的人，你有你的理想追求，所以你來到這里，而來到這里，你發(fā)現(xiàn)一見如故，能夠完全合乎你的理想，那是很值得恭喜的。如果你覺得不行，有兩種處理方法：一種是剛才說的，你因為煩惱痛苦，可能會選擇離開，再去尋找合乎你理想中的地方和團隊；第二種處理方法，你是不是可以因為你有這個理想，雖然這個環(huán)境還不是這么合乎你的理想，但是至少這個組織、團體的向往跟你的向往是一致的，只是沒有完全展現(xiàn)出來。這時 ，你是不是可以這樣定下你的心：因為你的參與而使她更加合理。這樣，便是個 “無入而不自得 ”的君子，你雖然在痛苦中，但是你還是可以幸福的，至少我是會感謝你的。尤其，因為你的堅守與盡力，這個志業(yè)和團隊將日臻美好。 我們這個讀書會成立的宗旨，就是秉承了文禮書院的宗旨，無非是要呼應(yīng)人性，引發(fā)人的清明。如果你已經(jīng)清明了，我們這個讀書會能夠印證你的清明，你是幸福的，你是很樂意參加的；如果你是模糊的，因為這個讀書會引發(fā)你的清明，你其實本來有這個想法才來到這里，所以你會越來越清明，所以你是可以得到喜悅和幸福的。 不只是這樣的兩 種人會喜悅幸福，社會上那些一無了解、甚至是反對的，如果他也能夠以我們這種讀書會的方式讀經(jīng)、讀季謙先生的文章，或許他也可以漸漸轉(zhuǎn)變他的觀點和態(tài)度，為什么我這樣說呢？這樣說的背后有幾層信念：第一、經(jīng)典是從人性發(fā)出來的，是合乎天地之道的，既然合乎天地之道，就合乎所有的人、所有的人性、所有人的身心大愿，我們現(xiàn)在所要做的就是要宣導(dǎo)天下人都來讀經(jīng)典，都來接受經(jīng)典的啟發(fā)，至少我們做這個事是要讓人回歸人性、讓人回歸天道的，所以這件事情就成為很有意義，而且是最有意義的一件事。 而季謙先生的文章呢，從一開始都是希望能夠鼓舞天下人去接受經(jīng)典的啟發(fā)，假如季謙先生的文章還不是那么高明、純粹，至少這個方向應(yīng)該是可以確定的。大家如果有這種對人性，又對天地之道的向往，而我們是以經(jīng)典來作為媒介，以讀誦經(jīng)典來作為教育的方式，季謙先生大部份的文章就是直接在宣導(dǎo)這種教育的理念。另外有些文章是發(fā)表他自己對文化 指向高明、純粹的文化 的一些觀點，這樣的內(nèi)容，我想也至少可以做大家的參考。 我當然希望讀者超過我，如果超過我，你可以來提升我；如果你跟我的見解一樣，那我們可以對談；假如你還不如我，那我的文章或 許可以供你參考。經(jīng)典不用說了，對于我的文章，我們以這種態(tài)度來面對，當這樣的時候，我也是一個媒介，通過對我的文章的閱讀，大家都可以有這樣相視而笑、莫逆于心的感受。因為高的會覺得我畢竟在這條路上走；相等的呢可以商量；還不夠的呢還可以得到提升。這就是我們 “文禮文化 ”的一個方向，能夠具備這樣文化方向的人，我們稱為 “文禮人 ”。文禮書院有文禮人在一起，不管是高的、中的、低的，大家都共同向往于人性、向往于天之道，這就是我們讀書會之所以成立的最深最初的意義了。 一般人或許不會想那么多，讀書會就讀書會嘛，天下多少讀書會，但是 我在想，我們這個機構(gòu)、我們這群同伴確實有特殊的地方，我今天就把這個特殊的意義做這樣的詮釋，希望大家也能夠從這個觀點來領(lǐng)悟我們這個讀書會的意義。 大家來參加讀書會，最好都能夠到這里來一起讀書，縱使所安排的經(jīng)典進度，你讀過了，再來一起讀，辭熟義透，其樂融融?？v使所安排的文章，你讀過了，或許你可以發(fā)表意見，去帶動別人 指導(dǎo) 別人，也是其樂融融。當然如果時間上不方便，各自依照我們讀書會的建議課程，大家都能夠每天至少早上半個小 時晚上半個小時時間來接近經(jīng)典和相關(guān)于我們工作目的這些文章，也是應(yīng)該的。 在讀書會有規(guī)定的進度，依照我建議給兒童讀經(jīng)的順序，從 論語開始，每本以齊讀一百遍為原則。如果你超過了進度，可以自己讀其他書。比如你已讀過 論語一百了，你也可以再跟大家讀一次，也可以讀 孟子， 孟子都讀過了，可以讀詩經(jīng)易經(jīng)等。不管你怎么讀，都希望能夠每天做上記錄，這個記錄其實最最重要是給自己看的，不是要交作業(yè)的，如果以交作業(yè)的心情讀書是很辛苦的。本來讀經(jīng)是天經(jīng)地義的，當然是為了自己呀，經(jīng)是可以永遠一讀再讀的，數(shù)量那 么多，你要讀很久，而且每一本都可以溫故而知新。 至于讀讀經(jīng)理論可能會讓你對工作的意義有更深的認識，如果其中還能夠醒悟一些文化的理想，更有助于你去讀經(jīng)典，那就更好了。所以，不管你是讀經(jīng)典還是有助于讀經(jīng)典，最后都要回歸到我們的本性，自己回歸到自己，叫做自得。孟子說 “君子欲其自得之也 ”自得才是真的，于是， “自得之則居之安 ”安身立命的 “安 ”，你就好像住在一個很安穩(wěn)的房子里，要不然你的心靈是漂泊流浪的，所以君子要 “自得之 ”，你要知道你在做什么，為什么要這樣做、為人處事、乃至于為學為道，你都能夠 “自得之 ”，你自 得之就可以安你的身立你的命了?！熬又?”久了以后就 “資之深 ”就在這個方向上有越來越深入的 體會 ，功夫越深。 “資之深，則取之左右逢其原 ”，你的為人處事、視聽言動都有所本 “源泉滾滾，不舍晝夜 ”， “問渠那得清如許，為有源頭活水來 ”。這樣來提升自己，也就是回歸自己、擴充自己，讓自己的生命更加地清澄，讓自己的品格更加地提升，自己的才華也可以同時長進，最重要的是你做任何事都會感受到是為你自己做的，這是 我愿意的。當然這樣一個人就幸福了，而且是深度的幸福、永遠的幸福（眾鼓掌）。 讀書會成立儀式現(xiàn)場 剛才楊嵋校長跟我說：今天是我們開始讀書會的啟動，您講幾句話，他們就可以開始讀書了。我說：好，就講幾句。我剛才也是真的講了幾句，兩句三句可以算是幾句，我不知不覺，講了三句以上（先生笑）。不過，我們說讀書會是早上是讀經(jīng)典，晚上是讀我的文章，剛才不只是讀了我的文章，而且是我親自講了我的文章了（眾鼓掌） 如果把這段 講話 錄出來，也就是我的文章了（眾笑）?？赡苈犖抑v，不是比讀我的文章還有現(xiàn)場感嗎？ 有些同仁抱怨說很少機會見到我，其實我們應(yīng)該常常見個面，尤其是我應(yīng)該常跟大家見面才好，我在路上遇到朋友、同仁，大部分人都不認識，不過為了掩飾我的不禮貌，遇到所有的人我都打招呼，好像認識一樣。其實很少我認識的，因為我跟大家比較少相聚。尤其我認人的能力很差，假如你想讓我認識，希望以后你遇到我，都要跑到我面前來跟我說：先生，我是誰（眾笑）。你不要誤會這樣一次，我就已經(jīng)記得你了，還是沒記得（眾笑）。所以第二次你再遇到，你還 要跑到我面前來表示，說我上一次給您說過啊，還要有第三次，據(jù)說要跟我提示十次，我才會記得。這是我的不好，不盡責。所幸的是這并沒有大關(guān)系，我們大家在這里是真的可以做一家人，認識不認識其實關(guān)系不大，我們有共同的理想，在工作上，我知道你是愉快的、幸福的，我就安心了。 剛才說，幸福中還有一種叫做 “深度的幸福 ”，更還有一種叫做 “永遠的幸福 ”，這 “深度的幸福 ”和 “永遠的幸福 ”是人類得救的唯一之道。你如果能夠有深度的幸福，那么一切的煩憂苦悶都不在你的考量之內(nèi)，一切都不會對你有所干擾。而有深度幸福的人必定會保持他的幸福，剛才 說所有的憂苦煩悶都不會找上他，不是憂苦煩悶不會找上他，而是他面對別人認為憂苦煩悶的事，對他來講卻沒有憂苦煩悶的效用，這種人他就有永遠的幸福。 我希望我們文禮人、文禮團隊，每一個人至少都要向往這種人生的境界，這其實是你的深心大愿，你本來就希望你的人生是深度幸福的，而且是永遠幸福的。剛才說 “君子欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深，則取之左右逢其原 ”，你到處所遇到的都是道，都是有道的事、有道的人，你還有什么憂煩苦悶?zāi)?？難道天底下真的有如此純粹的理想中的 “凈土 ”，萬事如意，沒有什么挫折憂煩嗎？不是 ，而是因為你有道，你所遇到的環(huán)境和人事，如果不如理想中的純粹，它也不會干擾你，而且你還可以轉(zhuǎn)化它。憑什么呢？憑你日常的時候就念茲在茲向往于道，而你對道有所得。你如何能夠這樣呢？有可以幫助你的方法，就是請你讀經(jīng)，每一個人，不管你有沒有來歷，有沒有功夫，可以多參加團體的讀經(jīng)，每一個人都要撥出一點時間 或許你那個時間不方便，你就自己撥出一點時間來多多讀經(jīng)。既然做了這項與讀經(jīng)相關(guān)的工作，要多讀關(guān)于讀經(jīng)的理論，我真的很期待我們每一個人天天有所長進。 當你在交作業(yè)的時候，就是在網(wǎng)絡(luò)上每天打個卡，做個記錄。這只要一分鐘 就可以了，比如 “論語 學而第一 到 里仁第四 兩遍 ”， “讀了哪篇文章一遍 ”，像這樣的記錄，久而久之，不僅你進步了，回頭一看你會很安慰。此外，我們也歡迎這里的村民加入讀書會，也來打卡，甚至臨時來旅游的人士，也可以把握機會來參加共讀。更希望你把這些讀書的方法、 體會 ，告訴你的親朋好友，讓他們雖然不在文禮書院，也能夠因為你而開始在自己所在的地地方開始讀經(jīng)，開始研讀讀經(jīng)的理論，也能夠開始回歸他的人性， 向往于道，其實他會感謝你的。 有一位謝