精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 1 / 15 初一歷史第三課華夏之祖教案 一、教學(xué)目標(biāo) 1、課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)內(nèi)容分析 本課的內(nèi)容共分為三個(gè)子目，實(shí)際上可以分為四個(gè)部分的內(nèi)容：“華夏初成”、“人文初祖”、“首領(lǐng)禪讓”以及“禹建夏朝”。課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是：“知道炎、黃、堯舜禹的傳說(shuō)”，“了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別”?？梢?jiàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)不僅要求學(xué)生在知識(shí)層面上了解炎、黃、堯舜禹的傳說(shuō)，更要求學(xué)生不要把上古傳說(shuō)等同于史實(shí)，要懂得分辨?zhèn)髡f(shuō)的夸大性和理想性，但也要明白傳說(shuō)中往往也含有一定的真實(shí)性。 鑒于上述要求，在教學(xué)中除了幫助學(xué)生了解基 本知識(shí)以外，教師還要通過(guò)討論、歸納等方式幫助學(xué)生體會(huì)傳說(shuō)與史實(shí)的區(qū)別，從而形成正確的認(rèn)識(shí)。 2、學(xué)情分析 本教學(xué)設(shè)計(jì)面向的是平均水平較高的重點(diǎn)中學(xué)學(xué)生。這類(lèi)學(xué)生都基本形成了較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有比較扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，在課堂上能專(zhuān)心聽(tīng)課，對(duì)歷史學(xué)習(xí)熱情較高。因此，學(xué)生除了了解基本的知識(shí)點(diǎn)外，還要通過(guò)討論、抽象歸納等方式，形成歷史概念，整理出歷史發(fā)展的線索，為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。 3、教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 2 / 15 知識(shí)目標(biāo)：了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括 黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí) 能力目標(biāo)：學(xué)生通過(guò)小組討論方式合作學(xué)習(xí)， 歸納共同點(diǎn)，尋找歷史線索，提高抽象歸納能力，逐步學(xué)會(huì)從歷史表象看實(shí)質(zhì)。 過(guò)程與方法 學(xué)生共同參與小組討論，回答問(wèn)題，并進(jìn)一步探索新的問(wèn)題。 通過(guò)互相討論、共同尋找答案的方式，體驗(yàn)自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。 歸納線索，為今后的歷史學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。 情感態(tài)度與價(jià)值觀 了解“炎黃子孫”的源頭和由來(lái)，加深民族認(rèn)同和自豪感。 通過(guò)比較思考傳說(shuō)與史實(shí)的區(qū)別，提高分辨是非、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。 二、教學(xué)策略設(shè)計(jì) 1、教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)重點(diǎn)：一是黃帝被稱(chēng)為人文初祖的原因；二是禪讓制，要注意引導(dǎo)學(xué)生禪讓制與世襲制的不同；三是夏朝建立的標(biāo)志性結(jié)果以及評(píng)價(jià)。 精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 3 / 15 教學(xué)難點(diǎn)：氏族、部落、部落聯(lián)盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會(huì)、奴隸社會(huì)等歷史名詞在本課出現(xiàn)很多。作為剛接觸歷史的初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，正確理解非常困難。 2、教學(xué)方式 教師引導(dǎo)和學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)相結(jié)合。學(xué)生在教師講述的基礎(chǔ)上 通過(guò)小組討論、自主學(xué)習(xí)加深認(rèn)識(shí)，教師及時(shí)指導(dǎo)，提綱挈領(lǐng)并適時(shí)歸納升華。 3、教學(xué)媒體 多媒體師生互動(dòng)教學(xué)， 示。 三、教學(xué)過(guò)程 1、引入 教師引導(dǎo) 007 年國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生和他的夫人在河南參加了一個(gè)黃帝故里拜祖大典，而與他同時(shí)參加的，共有 4 萬(wàn)人之多。而近來(lái)又有一份報(bào)紙用了很大的篇幅，探討尋根祭祖活動(dòng)盛行，甚至上升到國(guó)家級(jí)別的現(xiàn)象及其背后的原因。為什么祭拜黃帝陵那么受重視？我們?nèi)A夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，相信同學(xué)們就能找到答 案。 2、炎黃戰(zhàn)蚩尤 教師講述 在四五千年前，我國(guó)的黃河流域和長(zhǎng)江流域就活動(dòng)著許多部落。傳說(shuō)中有兩位著名的部落首領(lǐng)，那就是黃帝和炎帝。在東方有強(qiáng)大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 4 / 15 部落。相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經(jīng)與黃帝部落發(fā)生了一場(chǎng)大戰(zhàn)。這場(chǎng)大戰(zhàn)在哪里發(fā)生？ 學(xué)生回答 涿鹿 教師講述 相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝部落一度落于下風(fēng)，后來(lái)與炎帝部落結(jié)成聯(lián)盟，甚至要找來(lái)天女相助，還發(fā)明了指南車(chē)，才最終打敗了蚩尤部落。 板書(shū) 一、炎黃 戰(zhàn)蚩尤 著名戰(zhàn)役：涿鹿之戰(zhàn) 教師提問(wèn) 你怎么看涿鹿之戰(zhàn)？ 學(xué)生回答 教師歸納 涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ) 教師講述 炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結(jié)成部落聯(lián)盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現(xiàn)了堯、舜、禹三個(gè)杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認(rèn)為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱(chēng)為“炎黃子孫”。 教師過(guò)渡 而其中，黃帝更是被稱(chēng)為“人文初祖”，這又是為什么呢？ 板書(shū) 二、黃帝 “人 文初祖” 教師提問(wèn) 黃帝和他身邊的人有哪些發(fā)明？ 學(xué)生回答 ? 精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 5 / 15 板書(shū) 黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車(chē) 嫘祖：養(yǎng)蠶繅絲 倉(cāng)頡：文字 伶?zhèn)悾簶?lè)譜 教師提問(wèn) 看完了黃帝的貢獻(xiàn)，請(qǐng)大家回答剛才的問(wèn)題，為什么后人稱(chēng)黃帝為“人文初祖”呢？ 學(xué)生討論 ? 教師歸納 黃帝被尊稱(chēng)為中華民族的人文初祖，是因?yàn)閭髡f(shuō)他發(fā)明了許多跟人們生活密切相關(guān)的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發(fā)明舟車(chē)，同時(shí)他生活的時(shí)代還出現(xiàn)了文字、音 樂(lè)、養(yǎng)蠶等，為中華文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所以在中國(guó)人看來(lái)，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，他是族群的化身”。 3、堯舜禹的“禪讓” 教師過(guò)渡 相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國(guó)的黃河流域又相繼出現(xiàn)了三位杰出的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過(guò)什么方法稱(chēng)為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的？ 學(xué)生回答 禪讓 板書(shū) 堯舜禹的“禪讓” 教師講述 禪讓是原始社會(huì)時(shí)期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。被推選的部落 聯(lián)盟首領(lǐng)沒(méi)有 精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 6 / 15 特權(quán)。什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖呢？ 學(xué)生回答 ? 教師概括 根據(jù)韓非子的記載，堯生活儉樸，克己愛(ài)民。據(jù)史記記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則謙讓的品德，對(duì)周?chē)水a(chǎn)生了好的影響。而禹領(lǐng)導(dǎo)人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外 13 年，三次路過(guò)家門(mén)而不入?？梢?jiàn)他們都是德才兼?zhèn)洌?以身作則的人。 4、夏朝建立 原始社會(huì)的終結(jié) 教師過(guò)渡 禪讓制固然不錯(cuò)，但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)結(jié)束，我國(guó)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，禪讓制最終也被世襲 制所取代。我們首先來(lái)看看社會(huì)發(fā)展的歷程是怎樣的。 教師講述 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)。部落里面不再像以前那樣把所有產(chǎn)品平均分配，這也就出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)。由于各人的能力不同，所獲得的財(cái)產(chǎn)多少也不同，于是逐漸出現(xiàn)了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的戰(zhàn)俘，則成為了早期奴隸的來(lái)源。在公元前大約 2070 年，禹建立了夏朝。這是我國(guó)第一個(gè)王朝，禹由部落聯(lián)盟首領(lǐng)變成了國(guó)王，在他死后，國(guó)王由他的兒子繼承。因此我們說(shuō)，夏朝的建立，標(biāo)志 著我國(guó)原始社會(huì)的終精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 7 / 15 結(jié)，奴隸社會(huì)開(kāi)始了。夏朝的建立是生產(chǎn)力進(jìn)步的必然結(jié)果，是歷史的進(jìn)步。 5、小結(jié) 教師講述 本課講述了炎黃部落聯(lián)盟形成以及“人文初祖”黃帝的傳說(shuō)，而在黃帝之后相繼出現(xiàn)了三位部落聯(lián)盟領(lǐng)袖 堯、舜、禹 都是通過(guò)禪讓制成為領(lǐng)袖的。在公元前約 2070 年，禹建立夏朝，標(biāo)志著我國(guó)原始社會(huì)的終結(jié)，奴隸社會(huì)開(kāi)始了。 6、活動(dòng)與探究：“議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？” 遠(yuǎn)古傳說(shuō)指的是在文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說(shuō)，是先民們對(duì)上古洪荒時(shí)代歷史的一 種夸張的記述。不可否認(rèn)這里有神話的成分，但不難發(fā)現(xiàn)這其中蘊(yùn)含著某些比較可靠的歷史資料。炎帝、黃帝時(shí)代的傳說(shuō)，不僅在史記中的五帝本紀(jì)有記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實(shí)。而歷史事實(shí)則是指完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)。因此，遠(yuǎn)古傳說(shuō)固然存在著夸張和理想化的成分，但是也包含著一些真實(shí)的歷史情況。我們不能把傳說(shuō)等同于史實(shí)，但也要學(xué)會(huì)從傳說(shuō)中分辨真實(shí)存在的客觀事實(shí)，從而獲得對(duì)歷史更客觀的認(rèn)識(shí)。 四、教學(xué)反思 精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 8 / 15 本課的內(nèi)容其實(shí)比較簡(jiǎn)單，而且很大程度上屬于神話傳說(shuō)，容易引起學(xué)生的興趣 。難處則在于，如何讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的內(nèi)容中領(lǐng)悟更深呢？對(duì)于初一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，講故事容易，抽象提煉難。尤其是初一的學(xué)生從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)生產(chǎn)力、剩余產(chǎn)品、私有財(cái)產(chǎn)、貧富分化、部落、奴隸社會(huì)、原始社會(huì)等專(zhuān)業(yè)概念，如何深入淺出是一個(gè)難點(diǎn)。我所采取的方法是盡量用通俗化的語(yǔ)言和舉例比喻的方法，讓學(xué)生形成一個(gè)基本的演變過(guò)程的概念就足夠了。更多的時(shí)間著重于用故事引起學(xué)生的興趣，在講述的過(guò)程中也要注意措辭用語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生思考傳說(shuō)與史實(shí)的聯(lián)系和區(qū)別。 華夏之祖 教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn) 黃帝 人文初祖 難點(diǎn) 堯舜禹 “禪讓”的含義 教學(xué)方法 1利用地圖冊(cè)，使學(xué)生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動(dòng)區(qū)域，使他們對(duì)炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認(rèn)識(shí)。 2對(duì)于“涿鹿之戰(zhàn)”，直接提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)征精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 9 / 15 戰(zhàn)的部落雙方、過(guò)程、結(jié)果做出解答、在此基礎(chǔ)上，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)。 教學(xué)結(jié)構(gòu)和過(guò)程 導(dǎo)入新課 復(fù)習(xí)提問(wèn)：大汶口原始居民的生產(chǎn)生活狀況，反映出原始 社會(huì)晚期發(fā)生了怎樣的變化？ 引導(dǎo)過(guò)渡：與大汶口考古發(fā)現(xiàn)可以互相印證的傳說(shuō)很多，本課將使你了解到十分有趣的內(nèi)容。 集體朗讀“導(dǎo)入框”內(nèi)容，祭黃帝文中把黃帝作為中華民族抵御外侮、振興祖國(guó)的精神象征。大家再看國(guó)父孫中山先生說(shuō)過(guò)的一段話， 華開(kāi)國(guó) 5000 年，從什么時(shí)候開(kāi)始算起的呢？ 中華文明的始祖黃帝。軒轅氏指的就是黃帝，魯迅也把黃帝作為偉大的民族象征。他在一首詩(shī)中說(shuō)：“我以我血薦軒轅”，就是說(shuō)要用自己的鮮血來(lái)保衛(wèi)中華民族。悠悠五千年過(guò)去了，黃帝的形象一直激勵(lì)著中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)，為人 類(lèi)作出更多的貢獻(xiàn)。那么黃帝究竟是個(gè)什么樣的人呢？他對(duì)我們民族有過(guò)什么功績(jī)呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)第三課華夏之祖 黃帝 資料：黃帝為什么叫“黃”帝呢？這在古書(shū)里是有解釋的?；茨献右粫?shū)說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方”。這是說(shuō)因?yàn)辄S帝是管理四方的中央的首領(lǐng)，他專(zhuān)管土地，而土是黃色，故名“黃帝”。黃帝為什么又名精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 10 / 15 軒轅氏呢？根據(jù)史料記載，黃帝曾發(fā)明一種車(chē)戰(zhàn)法，打仗的時(shí)候，將士都站在戰(zhàn)車(chē)上；停戰(zhàn)休息時(shí)，將戰(zhàn)車(chē)連接起來(lái)，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個(gè)空當(dāng)作為出入的門(mén)，起到了保護(hù)指揮員的作用。 古人把帶有布幕的戰(zhàn)車(chē)叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車(chē)中間的空當(dāng)叫做“轅”，因?yàn)辄S帝是這種車(chē)戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。 一、炎黃戰(zhàn)蚩尤 黃帝是原始社會(huì)末期一個(gè)氏族部落的首領(lǐng)，那么他的部落居住在什么地區(qū)呢？除此之外還有哪些氏族部落及首領(lǐng)呢？大家把地圖冊(cè)打開(kāi)翻到涿鹿之戰(zhàn)和炎黃戰(zhàn)蚩尤，在地圖上找到黃帝、炎帝、蚩尤部落的活動(dòng)區(qū)域，他們共同生活在我國(guó)的黃河流域，請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材的第 12 頁(yè)上面小字部分，在當(dāng)時(shí)，氏族部落為了爭(zhēng)奪食物和地盤(pán)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)， 大家參照課文講述一下當(dāng)時(shí)發(fā) 生的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)“涿鹿之戰(zhàn)”。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，威信更高了，被中原各部落尊為共同的領(lǐng)袖。后來(lái)黃帝部落和炎帝部落合并，統(tǒng)稱(chēng)為華夏族。華夏族就是中華民族的前身。中華民族世世代代把自己叫做“炎黃子孫”。古書(shū)記載，黃帝以后我國(guó)歷史上出現(xiàn)的堯、舜、禹，和后來(lái)的夏、商、周三代，都是炎黃的后代。不僅中原的漢民族這樣說(shuō)，北方的匈奴、西邊的羌族、南方的一些少數(shù)民族，也都自稱(chēng)是炎黃的子孫。 精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 11 / 15 二、黃帝 人文初祖 在傳說(shuō)中，黃帝是個(gè)非常聰明能干的人物，被后人尊稱(chēng)為“人文初祖”，那么在此方面，皇帝都有哪些貢獻(xiàn)呢？ 教材上所說(shuō)的都是后世的傳說(shuō)，那么上述說(shuō)法中有哪些是可信的 ?哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學(xué)？ A那時(shí)能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車(chē)、出現(xiàn)文字、編制樂(lè)譜等，有可信的一面。 B說(shuō)成是黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡、伶?zhèn)悗讉€(gè)人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。 C上述發(fā)明應(yīng)是許多人長(zhǎng)期探索實(shí)踐的結(jié)果，不可能只是個(gè)別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個(gè)時(shí)代我們祖先的聰明才智，由于黃帝是公認(rèn)的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都?xì)w功于他和他的妻子及其部屬了。 關(guān)于黃帝之死，還流傳著一個(gè)美麗的神 話。據(jù)說(shuō)，他并沒(méi)有死，最后的歸宿是乘龍升天了。因此，現(xiàn)在陜西黃陵前的圍墻正面，還有一塊石碑，上面刻著四個(gè)大字，叫做“橋山龍馭”，就是指的這個(gè)故事。這更說(shuō)明黃帝受到人們無(wú)比的崇敬，人們不希望他死，希望他永生。這個(gè)神話，表達(dá)了他的部族和后代們的美好愿望。 組織學(xué)生讀“自由閱讀卡”，聯(lián)系前面學(xué)過(guò)的神話傳說(shuō)，開(kāi)展 14 頁(yè)“活動(dòng)與探究 1，議一議：遠(yuǎn)古傳說(shuō)與歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別？”啟發(fā)學(xué)生回答出：神話傳說(shuō)是先民對(duì)上精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 12 / 15 古洪荒時(shí)代歷史的一種夸張的記述，但也蘊(yùn)藏著某些比較可靠的歷史資料?？傊?，神話有可能是夸大的，對(duì) 它不可全信；只有對(duì)于其中已被實(shí)物佐證的部分，才能相信。歷史事實(shí)則是完全真實(shí)存在的客觀事實(shí)，可以完全相信。 中華兒女尊祖情深。每年的清明重陽(yáng)世界各地的炎黃子孫都會(huì)來(lái)到黃帝陵祭奠我們共同的祖先。黃帝陵是中華民族心中的人文圣地。自古以來(lái)，尊祖、愛(ài)祖、祭祖作為中華民族傳統(tǒng)綿延至今。在古代典籍中就有眾多的記載，漢武帝、光武帝都進(jìn)行祭奠；魏晉南北朝時(shí)期，為了祈求“消亂”和“一統(tǒng)”對(duì)黃帝的祭拜更是頻繁；洪武四年，明開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋自撰祭文，為黃帝陵恭讀祭文，并把黃帝陵的祭祖活動(dòng)明確定在橋山；此外歷代文人墨客 都撰寫(xiě) 過(guò)對(duì)贊頌黃帝的文章。到了近代革命志士也來(lái)到黃帝陵進(jìn)行祭奠： 1912 年，中華民國(guó)開(kāi)國(guó)，孫中山委派要員15 人組團(tuán)祭拜軒轅黃帝，并親自撰文：“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅到處傳。創(chuàng)造指南針、平定蚩尤，世界文明，唯有我先 ?”； 1937 年 4 月 5 日，國(guó)共兩黨商議聯(lián)合抗日，雙方要員共祭黃帝陵，毛澤東手書(shū)祭黃帝陵文。黃帝是中國(guó)民眾心目中的天下第一帝?？梢哉f(shuō)，他是一個(gè)民族的最凝煉的人格化，他的形象，就是中華民族的形象。在中國(guó)歷史上，無(wú)論是太平盛世，還是戰(zhàn)亂無(wú)休的日子，中華民族總是凝聚在黃帝周?chē)?，一脈相承的炎黃文化起了至關(guān)重 要的凝聚作精品文檔 2016 全新精品資料 全程指導(dǎo)寫(xiě)作 獨(dú)家原創(chuàng) 13 / 15 用。 三、堯舜禹的“禪讓” 黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)，先后有堯、舜、禹，那么他們是如何當(dāng)上領(lǐng)袖的呢？ 禪讓制 堯、舜、禹本身都有什么優(yōu)秀品質(zhì)？ 禹做部落聯(lián)盟長(zhǎng)的時(shí)候，我國(guó)原始社會(huì)已經(jīng)走到了盡頭。階級(jí)社會(huì)來(lái)臨了。我國(guó)原始社會(huì)結(jié)束在什么時(shí)期？為什么這樣說(shuō)？為什么