學(xué)科教育論文-“咬文嚼字”學(xué)政治高中政治近義詞例析【摘要題】教研心得【正文】現(xiàn)行高中思想政治教材內(nèi)容點(diǎn)多面廣，體系龐大，理論性較強(qiáng)，因而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中常常感到力不從心，抓不住教材重點(diǎn)，分不清知識(shí)的層次，對(duì)重要觀點(diǎn)和理論的掌握不甚準(zhǔn)確，尤其是在考試中知識(shí)的應(yīng)用往往不到位甚至出現(xiàn)張冠李戴的情況。究其原因，主要是學(xué)生在復(fù)習(xí)考試中不太注意關(guān)鍵性術(shù)語及其基本含義，特別是對(duì)近似且易混淆的關(guān)鍵詞句不加辨析。所謂“關(guān)鍵詞”，就是指課文中寓意深刻，能突出地提示概念、原理的本質(zhì)屬性或特征的一些詞語。在高中思想政治教材中，大多數(shù)重要的結(jié)論、觀點(diǎn)、理論都與這些關(guān)鍵詞相關(guān)聯(lián)，在課文中，關(guān)鍵詞往往起到畫龍點(diǎn)睛的重要作用。有鑒于此，筆者選擇輯錄了高中思想政治教材中常用的部分關(guān)鍵性近義詞，在本文中對(duì)其詞義及應(yīng)用方法進(jìn)行辨析，并以相關(guān)的教材知識(shí)點(diǎn)為實(shí)例，簡要地加以說明，以期對(duì)廣大師生的教與學(xué)有所裨益。一、“目標(biāo)”與“目的”“目標(biāo)”的原義是指受攻擊的對(duì)象，“目的”是指行動(dòng)和努力最終要達(dá)到的地點(diǎn)或境界?！澳繕?biāo)”與“目的”是有所區(qū)別的?！澳康摹本哂袘?zhàn)略性、整體性、穩(wěn)定性，而“目標(biāo)”則具有戰(zhàn)術(shù)性、階段性、變化性。兩者相比，“目的”更具有深遠(yuǎn)性、長期性、根本性和最終性；“目標(biāo)”一般指為了實(shí)現(xiàn)一定的“目的”而確立的階段性行為指向，“目標(biāo)”應(yīng)該決定于“目的”并為其服務(wù)。比如，學(xué)生報(bào)名參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的“目標(biāo)”一般是為了取得名次獲得獎(jiǎng)杯，但就其“目的”而言，應(yīng)該是強(qiáng)身健體，鍛煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。例如，在經(jīng)濟(jì)常識(shí)教材中，建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的根本“目的”應(yīng)該是“不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化需要”，而“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)”“國家宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)”等，實(shí)際上都服從于這一根本“目的”；對(duì)于企業(yè)而言，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、改善經(jīng)營管理、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)等都是作為企業(yè)的“目標(biāo)”而存在，并為其“目的”“盈利”服務(wù)；任何生產(chǎn)的最終“目的”都是消費(fèi)（包括生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)），但作為生產(chǎn)的目標(biāo)，則可能帶有階段性。又如，在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識(shí)時(shí)，有許多學(xué)生會(huì)犯“認(rèn)識(shí)的目的就在于掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律”這樣的錯(cuò)誤，把認(rèn)識(shí)的“目標(biāo)、任務(wù)”與認(rèn)識(shí)的“目的”混為一談，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)是為了指導(dǎo)實(shí)踐這一根本目的。在政治常識(shí)中，往往將“依法治國”的目的“保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利”與其目標(biāo)“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”混為一談；將“國家和執(zhí)政黨”的目的“實(shí)現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)最根本的經(jīng)濟(jì)利益”與其目標(biāo)或任務(wù)奪取、鞏固、維護(hù)國家政權(quán)混為一談，等等。二、“主體”與“主導(dǎo)”“主體”一般作為名詞使用，原義指事物的主要部分，哲學(xué)上指對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，與客體相對(duì)而言。在邏輯學(xué)意義上，“主體”是邏輯命題的主語，與謂詞相對(duì)，指由謂語描述的主語，是某種特性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者?！爸鲗?dǎo)”一般作為動(dòng)詞使用，有統(tǒng)領(lǐng)全局、推動(dòng)全局發(fā)展的意思。還可以理解為“主要的導(dǎo)向”“決定性”作用等，在語句中作狀語。二者的區(qū)別主要是，前者屬靜態(tài)描述，相對(duì)于“從屬”，表明其地位；后者屬動(dòng)態(tài)范疇，相對(duì)于“輔助”，表明作用。一般來說，凡在靜態(tài)上處于“主體”地位的事物，在動(dòng)態(tài)上也起“主導(dǎo)”作用，二者既有區(qū)別又有一致性。例如，關(guān)于“全民所有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用”的區(qū)別，如果掌握了上述詞義就會(huì)明白：前者主要以其在所有制中所占的份額來衡量，后者主要以其在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮的作用來衡量，二者互為條件，互相依賴。主體地位是主導(dǎo)作用得以發(fā)揮的前提條件，沒有主體地位，就沒有主導(dǎo)作用。主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮可以進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)全民所有制的主體地位。又如，關(guān)于“人民群眾是實(shí)踐的主體”人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主導(dǎo)作用”的表述，前者指人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所處的地位，后者指人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中的作用，前者決定后者。再如，“在復(fù)雜事物中主要矛盾處于主體地位，在事物發(fā)展中起主導(dǎo)作用；在每一事物中，矛盾的主要方面處于主體地位，因此對(duì)事物的發(fā)展變化具有主導(dǎo)作用并規(guī)定事物的性質(zhì)”，等等。三、“自覺”與“自發(fā)”“自覺”和“自發(fā)”作為形容主體狀態(tài)的一組詞，既可以表述個(gè)人主體的精神狀態(tài)，也可以表述社會(huì)和社會(huì)主體所處的狀態(tài)?！白杂X”的原義指自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做，或指有自我意識(shí)的性質(zhì)或狀態(tài)?！白园l(fā)”指不受外力影響而自然產(chǎn)生的狀態(tài)，即不自覺的，二者在詞義上有相反的地方。在應(yīng)用上的區(qū)別主要是：“自覺”行為一般指人們有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的行為狀態(tài)，其特征是對(duì)行為的意義和后果具有預(yù)見性、選擇性和主動(dòng)性。“自發(fā)”則指人或其他主體在被動(dòng)的、自然而然的情況下不得不出現(xiàn)的一種狀態(tài)，具有必然性，沒有選擇性，且大多具有盲目性。如，人在饑餓難耐的情況下，雖然還沒有到吃飯的時(shí)間，但他自然而然就會(huì)想到去吃飯，不需要?jiǎng)e人的告知或授意，這種情況屬于“自發(fā)”狀態(tài)，也就是我們常說的“饑不擇食”。另一種情況是，每到吃飯時(shí)間，雖然并不餓，但根據(jù)一般生活習(xí)慣還是要去吃飯，這是人的一種“自覺”行為。在大多數(shù)情況下，人和動(dòng)物的行為區(qū)別實(shí)際上就是“自覺”和“自發(fā)”的區(qū)別。“自覺”和“自發(fā)”作為人的活動(dòng)的兩種狀態(tài)，二者之間的關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)中有典型的表現(xiàn)。例如，在自由市場經(jīng)濟(jì)階段，往往凸顯自發(fā)性，但人們卻從中形成了一些自覺認(rèn)識(shí)，并且自覺地強(qiáng)調(diào)自發(fā)性；政府宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)凸顯自覺性，但宏觀上的自覺把握仍然沒有避免自發(fā)現(xiàn)象的產(chǎn)生。由此我們得知：自覺性蘊(yùn)含自發(fā)性，自發(fā)性通過自覺性為自己開辟道路，自覺和自發(fā)相互依存，它們各自都有存在的理由，不能簡單地肯定自覺而否定自發(fā)，新的自覺應(yīng)把自發(fā)包含在內(nèi)，承認(rèn)其存在，并把它當(dāng)作自覺的對(duì)象，從中汲取有益的東西。又如，良好的法律秩序的形成是自覺和自發(fā)的結(jié)合，自覺表現(xiàn)在對(duì)污染秩序的預(yù)見（事先認(rèn)識(shí)）并為實(shí)現(xiàn)這一秩序進(jìn)行規(guī)則的設(shè)計(jì)；自發(fā)則是人們基于對(duì)該法律的認(rèn)可而自覺遵守并由此被動(dòng)產(chǎn)生的秩序感，自覺遵守是對(duì)于規(guī)則而言的，自發(fā)形成是對(duì)于秩序而言的。經(jīng)濟(jì)常識(shí)中關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性的描述是：“在市場經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者在價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身的利益”，即在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們追逐利益的行為是自然而然發(fā)生的自發(fā)行為；對(duì)價(jià)值規(guī)律作用的自發(fā)性描述為“價(jià)值規(guī)律就像一根無形的指揮棒，哪里存在商品生產(chǎn)和商品交換，價(jià)值規(guī)律就在哪里起作用。價(jià)值規(guī)律是客觀的，人們不能創(chuàng)造它，也不能取消它，只能遵循價(jià)值規(guī)律的要求”，即不管你是否喜歡它，它都要發(fā)揮作用，這就是價(jià)值規(guī)律作用的自發(fā)性。哲學(xué)常識(shí)中對(duì)于人和客觀規(guī)律之間關(guān)系的表述，也是自發(fā)和自覺關(guān)系的具體應(yīng)用。如，客觀規(guī)律本身起作用往往是自發(fā)的，但人們利用客觀規(guī)律來改造世界就是一種自覺行為。而舊版政治常識(shí)中關(guān)于工人階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)最初處于自發(fā)階段，即迫于生活壓力和政治迫害，被動(dòng)產(chǎn)生的反抗行為。后來在無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開始了有組織、有目的、有計(jì)劃的反抗運(yùn)動(dòng)，這種工人運(yùn)動(dòng)則屬于自覺的斗爭行為，等等。四、“根本”與“基本”“根本”一詞中的“根”就是指植物生長于土中或水中吸收營養(yǎng)的部分，與“本”合起來比喻事物的本源、根基、基礎(chǔ)或本質(zhì)?！盎尽钡脑x指墻腳、城腳居下承上的部分，泛指一切建筑物的根腳，廣泛意義上又指基礎(chǔ)、基業(yè)。二者在書面應(yīng)用上的區(qū)別是：“根本”一般指具有唯一性、最終性、決定性的因素，“基本”一般指不可缺少的、重要的因素，不具有唯一性。如，“根本原因”應(yīng)該是唯一的，但“基本原因”有可能是多種多樣的。在特定條件下，“根本”可以包含“基本”，“基本”也可以包含“根本”，但總體來看，“根本”和“基本”在使用中有著層次上、地位上的區(qū)別，不能混淆。按照馬克思主義有關(guān)原