學科教育論文-古代情趣教學理論發(fā)展的歷程與特征摘要：情趣教學理論是我國古代教育理論中的寶貴傳統(tǒng)，它經(jīng)過了四個發(fā)展歷程，逐步由教學方法、教學范式的討論轉(zhuǎn)型為對學說的創(chuàng)立、對理論系統(tǒng)的擴展。古代情趣教學理論，對于我們今天的教學改革具有借鑒意義。關鍵詞：古代情趣教學理論；教學方法；教學范式古代的情趣教學理論，是我國教育史中最為璀璨的瑰寶之一。它的發(fā)展歷程與特征，值得我們?nèi)ネ诰蚺c借鑒。一、先秦兩漢時期：探索提高效率的情趣教學法春秋戰(zhàn)國時期，各諸侯國為了爭雄天下，竭力網(wǎng)羅人才。人才的競爭，成了富國強兵的焦點問題。如何盡快培養(yǎng)出社會所需要的人才，成了教育家們最強烈的企求。在這種背景下，情趣教學應運而生。當時的情趣教學理論以提高效率為目的，提出了豐富多彩的教學方法。一曰“樂以去憂法”。當時的教育家重視用“樂”的方法來提高教學效率，最有代表性的首推大教育家孔子?？鬃颖救耸菢穼W的典范，他自稱是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”之人（論語述而）?？鬃釉跇方虡穼W上有很多論述，影響最大的一句當屬：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ㄕ撜Z雍也）二曰“親師信道法”。我國最早的一部教學論專著學記說：“安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反?！眳问洗呵飳處煹囊笫牵骸吧平陶咭曂饺缂?，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者，學業(yè)之章明也，道術之大行也，從此生矣?！比弧芭c心相適法”?！芭c心相適”的意思是教學內(nèi)容要與學生心理需要相適應，否則就達不到應有的效果。大戴禮記保傅四十八上說：“故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得當之；擇其所樂，必先有習，乃得為之?！眳问洗呵镞m音則認為：“耳之情欲聲，心弗樂，五音在前弗聽；目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然后樂。心必樂，然后耳目鼻口有以欲之。故樂之務在于和心，和心在于行適。夫樂有適，心亦有適?！彼脑弧坝鲗Ъとしā?。先秦教育家認為，死記硬背或強行灌輸，學生就會視學為苦事；有“喻”有“導”，學生就會興趣大增。禮記學記如是說：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善教矣?！倍?、魏晉隋唐時期：推介情趣教學的范式上述情趣教學的方法是零散的、個人領悟的，而魏晉隋唐時期的情趣教學理論轉(zhuǎn)向了對教學范式的推介。一為“順其自然式”。這種范式的理論基礎是古人的養(yǎng)生之道，它不主張對學生強扭硬拉，提倡因勢利導，調(diào)動學生內(nèi)部的樂學因素。嵇康說：“四民有業(yè)，各以得志為樂”，他認為名教也非萬能靈藥，不可四處硬套，因為“性有所不堪，真不可強”，教學者應敢于“越名教而任自然”。（嵇康：釋私論）柳宗元曾寫過一篇種樹郭橐駝傳的文章，用藝術化的手法倡導“順其自然”之教學范式。該文高度贊揚郭姓老人種樹能“順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣”。二為“營造情境式”。這種范式主張采用各種手段創(chuàng)設情境，讓學生在精神振作、思想活躍的前提下學習。曾經(jīng)培養(yǎng)出諸如魏征、房玄齡這樣杰出人才的隋末教育家王通，就是這種范式的實踐者。他經(jīng)常與學生樂在一處，笑在一處。史書記載，“子游馬頰之谷，遂至牛首之溪。登降信宿，從者樂”；師生們邊游邊探討問題，興之所至則“喟然而歌”，氣氛相當融洽，思維極為活躍。1（511513）三為“詼笑嘯歌式”。為了調(diào)節(jié)教學節(jié)奏，教師打破嚴肅死板的教學模式，采用靈活多變的教學藝術，這就是“詼笑嘯歌式”的范式。韓愈就是如此，當時的監(jiān)生們很喜歡他的情趣盎然的發(fā)揮，評價其授課“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌，使皆醉義忘歸”。1（593594）韓愈素來以“傳道授業(yè)解惑”為己任，但常常在教學中談笑自如，詼諧風趣。當時有人對韓氏的做法提出了批評，譏之為“駁雜無實”，他回擊說：“昔者夫子猶有所戲。詩不云乎：善戲謔兮，不為虐兮。記曰：張而不弛，文武不能也，惡害于道哉？”（韓昌黎集）四為“會講詰辯式”。這一時期的教育家們認為，要使學生能經(jīng)常獲得新鮮感，保持學習積極性，舊的教學格局就不能不破教師要講，學生也可以講；要允許學生與學生之間、先生與學生之間互相質(zhì)疑問難。例如，韓愈在國子監(jiān)主事時，就曾“日集講說”，經(jīng)常舉行會講和辯詰活動，吸引學生；于是監(jiān)生們熱情高漲，奔走相告，競來參與，當時盛傳曰：“韓公來為祭酒，國子監(jiān)不寂寞矣?！保ɡ畎浚喉n公行狀）三、宋元時期：初步創(chuàng)立情趣教學的理論體系這一時期，情趣教學的內(nèi)容不斷豐富，并初步構建了一個比較完整的理論體系。不同的學派從不同的側面提出自己的情趣教學的學說。一稱“貼近說”?！百N近說”的可貴之處在于從“生本”角度去體察樂學的妙處，認為教學的主體與客體之間需要一種親近感，如果隔膜重重，要學好談何容易。程顥、程頤在二程集遺書中作過生動的比喻，他說：“學至于樂則成矣。篤信好學，未知自得之為樂。好之者，如游他人園圃；樂之者，則己物爾?！?二稱“內(nèi)因說”。當時的教育家在思考情趣問題時，是從學生的內(nèi)因著眼的，覺得這比從外部施加壓力要有效得多。張載認為：“聞見之善者須是自求，己能尋見義理，則自有旨趣，自得之則居之安矣?！保◤堓d集經(jīng)學理窟義理）陸九淵說：“吾與人言，多就血脈上感移他，故人之聽之者易，非若法令者之為也?！睂W生們稱贊他的講學，往往“從天而下，從肺肝中流出”。3（317）三稱“動力說”?！皠恿φf”認為，學生學習不能沒有動力，動力多種多樣，只有樂學的能量才是無可比擬的。如北宋的程頤在河南程氏遺書中說：“知之必好之，好之必求之，求之必得之?！薄昂谩本褪窍矚g樂意的意思，它是“求”的強大動力。再如，南宋的朱熹曾寫了四時讀書樂詩四首，來抒發(fā)自己樂學之情，他還說：“習，鳥數(shù)飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而心中喜悅，其進自不能已矣?！保ㄋ臅戮浼⒄撜Z集注）四稱“效率說”。這種學說認為，學習固然需要刻苦和努力，但苦撐苦熬求學的效率終究不及快樂學習來得高，情趣教學就是要讓學生在享受快樂之中提高效率。用張載的話來說，就是：“有急求義理復不得，于閑暇有時得，蓋意樂則易見，急而不樂則失之矣?！保◤堓d集經(jīng)學理窟義理）五稱“境界說”。“境界說”認為，“樂學”之妙訣不僅僅在乎獲得好的現(xiàn)實效果，更是一種高境界的精神享受。張載對此的解釋是：“學至于樂則不已，故進也?！保◤堓d集經(jīng)學理窟義理）這里的“進”，是“登堂入室”“進入一種特定境界”的意思。朱熹認為，讀書的最大樂趣就在于學有所得，豁然開朗給人帶來的快樂是不可名狀的，他說：“學者讀書，須是于無味處，當致思焉，至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進?！保▽W規(guī)類編）六稱“互動說”。持互動說者認為，教師的情趣和學生的情趣是互動的，與今天所說的“以情激情”很相近