學(xué)科教育論文-學(xué)科史對科學(xué)精神的啟迪科學(xué)技術(shù)是推動社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力，是物質(zhì)文明建設(shè)的決定因素，因而被稱為第一生產(chǎn)力；同時(shí)，物質(zhì)文明成就的高低決定著精神文明的發(fā)展水平，其中起主導(dǎo)作用的仍是科學(xué)技術(shù)。早在100多年前，馬克思、恩格斯就以銳利的目光和深刻的洞見，清晰地判明了科學(xué)的精神本性，馬克思認(rèn)為，科學(xué)是一種復(fù)雜的、高級的“精神生產(chǎn)”和“智力勞動”；恩格斯指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。江總書記在中國科協(xié)第五次全國代表大會上的講話中也作出具有多方面內(nèi)容的精辟論斷：“科學(xué)技術(shù)是精神文明建設(shè)的重要基石”。什么是科學(xué)精神？在科學(xué)發(fā)展的歷程中，科學(xué)界逐漸形成的一些傳統(tǒng)規(guī)矩、指導(dǎo)原則，這就是科學(xué)精神，它是貫穿于整個(gè)科學(xué)發(fā)展歷程中的具有普遍意義的意識，是人們在從選題到應(yīng)用的全部科學(xué)活動中的所采取的態(tài)度。科學(xué)精神作為促進(jìn)科學(xué)活動的精神動力，其涵容是廣泛而豐富的，它包括：探索求知的理性精神、求真求實(shí)的精神、開拓創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、自由競爭精神、敬業(yè)獻(xiàn)身精神等等，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會歷史條件的變化，這些精神不斷豐富、不斷拓展、不斷向社會滲透、輻射而成為一種時(shí)代精神。一探索求知的精神探索求知的理性精神是科學(xué)精神的第一要義，是科學(xué)之所以成為科學(xué)的精神基礎(chǔ)?？茖W(xué)始于人們的好奇心和求知欲。愛因斯坦曾說：“在我們之外有一個(gè)世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)巨大而永恒的謎，然而至少部分地是我們觀察和思維所能及的。對這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們”。自然界種種現(xiàn)象激發(fā)了人們的好奇心和尋求其中奧秘的欲望，當(dāng)人們?nèi)ヌ剿?、去把握、去理解，科學(xué)便開始了其歷程。古今中外科學(xué)家成功的因由有許多，但都有一共同點(diǎn)，就是他們在某一領(lǐng)域孜孜不倦地追求都源于對某一現(xiàn)象、某一課題的興趣。濃厚的興趣和求解的欲望會產(chǎn)生巨大的源動力，從而激發(fā)出不尋常的智慧和潛能，創(chuàng)造出不尋常的成就。如：量子力學(xué)的創(chuàng)始人維爾納.海森伯格的父親是一位歷史學(xué)教授，他非常希望兒子也能從事歷史學(xué)研究，但維爾納.海森伯格從小卻對自然科學(xué)有著極大的興趣，中學(xué)畢業(yè)后他考入了慕尼黑大學(xué)物理系，后來他因提出測不準(zhǔn)原理而獲1932年諾貝爾物理學(xué)獎?？茖W(xué)基于其規(guī)律性，尋于其可理解性和人們的信念。愛因斯坦指出：“世界的永久秘密就在于它的可理解性。要是沒有這種可理解性，關(guān)于實(shí)在的外在世界的假設(shè)就會是毫無意義的?！边@種世界的可理解性就在于其具有客觀的規(guī)律性。懷特海在談到現(xiàn)代科學(xué)特征時(shí)也曾說到：“我們?nèi)绻麤]有一種本能的信念，相信事物之中存在一定的秩序，尤其是相信自然界中存在著一定的秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在?！?8世紀(jì)，門捷列夫面對龐雜無章的各種元素，堅(jiān)信它們之間一定存在某種規(guī)律，他將各元素原子量、原子價(jià)及物理化學(xué)性質(zhì)都一一寫在卡片上，根據(jù)元素活潑性、金屬性、非金屬性、原子價(jià)、元素與氫氧化合物的關(guān)系等進(jìn)行詳細(xì)分析、對比、歸納，終于發(fā)現(xiàn)了元素周期律。世界的可知性和人的求知、探索、尊重規(guī)律的態(tài)度，與愚昧、迷信、偽科學(xué)的態(tài)度是相對的?，F(xiàn)在有些搞偽科學(xué)和迷信活動的人，大多拉起“科學(xué)”的虎皮以售其奸，把算命稱為“科學(xué)預(yù)測學(xué)”、把“水變油”吹噓為科學(xué)的突破性進(jìn)展，甚至是中國第五大發(fā)明、將獲得諾貝爾獎金。自然科學(xué)的發(fā)展歷史就是不斷消除迷信和偽科學(xué)的歷史。二求實(shí)求真的精神求實(shí)求真的精神是科學(xué)精神的第二要義，是科學(xué)之所以成為科學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)。科學(xué)是以求真求實(shí)為天職和靈魂的，科學(xué)的本征也表現(xiàn)在它堅(jiān)持真理這一品格上，一代代科學(xué)家也正是堅(jiān)守著求真求實(shí)的品格，才使人類突破了層層迷霧，越來越多地認(rèn)識周圍的種種真實(shí)存在和客觀規(guī)律。19世紀(jì)3040年代，格羅夫、焦耳、邁爾、赫姆霍茲等科學(xué)家，在不同的國度、互不通氣的情況下差不多同時(shí)關(guān)注能量與質(zhì)量的相互關(guān)系，各自進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)，卻得出了大致相同的結(jié)論。1828年德國的維勒首次用無機(jī)物合成了尿素，當(dāng)維勒將成果報(bào)告給他的老師、化學(xué)權(quán)威貝采里烏斯時(shí)，受到了老師的極力反對，但維勒卻用古希臘大學(xué)者亞里士多德的千古名句“吾愛吾師，吾更愛真理”道出了他對真理的摯愛和虔誠，他以大量事實(shí)證明了自己理論的真理性，并將“生命力論”掃出了歷史舞臺?？茖W(xué)研究以客觀實(shí)踐活動為基礎(chǔ)，憑科學(xué)事實(shí)立論，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為檢驗(yàn)理論正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。1911年英國化學(xué)家盧瑟福根據(jù)粒子散射實(shí)驗(yàn)提出了原子結(jié)構(gòu)的“行星式模型”，而他的學(xué)生玻爾將普朗克的量子論和愛因斯坦的光子說引入了原子模型，提出了著名的玻爾原子模型，并得到了實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，盧瑟福不但不反對，反而頂住種種壓力親自推薦其論文發(fā)表，并勇于修正自己論點(diǎn)，還鼓勵玻爾繼續(xù)研究，充分表現(xiàn)出盧瑟福唯真理是從的大科學(xué)家風(fēng)范。求真與求實(shí)在具體的科學(xué)過程中是統(tǒng)一的，那就是實(shí)事求是的精神，它是科學(xué)之所以是科學(xué)、科學(xué)區(qū)別于宗教迷信和偽科學(xué)的唯一劃界標(biāo)準(zhǔn)。如某“特異功能大師”聲稱從2000公里以外的廣州乃至大洋彼岸的美國“發(fā)功”到北京某實(shí)驗(yàn)室，竟然改變了放射性物質(zhì)的衰變率，該實(shí)驗(yàn)有教授級的科學(xué)家參加、有精密的儀器設(shè)備、有設(shè)計(jì)、有數(shù)據(jù)、有分析、有結(jié)論、有報(bào)告，被稱為“高層次”、“突破性”實(shí)驗(yàn)，但卻經(jīng)不起科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。所以科學(xué)活動中的“眼見為實(shí)”與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有著本質(zhì)的區(qū)別：前者是膚淺的經(jīng)驗(yàn)論，后者是馬克思主義的命題。三批判創(chuàng)新精神批判創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的第三要義，是科學(xué)得以發(fā)展的創(chuàng)生基礎(chǔ)。江澤民在1995年全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！笨茖W(xué)作為一種精神生產(chǎn)，與物質(zhì)生產(chǎn)的最大區(qū)別就是它不能重復(fù)生產(chǎn)老產(chǎn)品，必須不斷創(chuàng)造新產(chǎn)品。提出新理論、解決新問題、探索新領(lǐng)域、得出新成果?？茖W(xué)歷來著重“首次”、“第一”，在科學(xué)史上充滿了為“優(yōu)先權(quán)”而展開的激烈爭論，這也是科學(xué)的創(chuàng)新要求所引發(fā)的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。科學(xué)的懷疑精神是創(chuàng)新的前提，它對于現(xiàn)有的認(rèn)識都要問一個(gè)為什么？看看是否真的有根據(jù)？根據(jù)是否充分？如何尋求更新的突破大量事實(shí)證明：懷疑批判的頭腦是科學(xué)家的另一個(gè)重要儀器。拉瓦錫正是由于敢于懷疑，才打破了統(tǒng)治化學(xué)界百年之久的“燃素說”，掀起了一場史無前例的“化學(xué)革命”；而普里斯特列和舍勒雖先于拉瓦錫發(fā)現(xiàn)了氧氣，但他們固于傳統(tǒng)的束縛，使“真理從鼻尖溜走”?？茖W(xué)是一個(gè)知識累積、智力接力的過程，雛鳳清于老鳳聲，后人能夠超越前人，是因?yàn)檎驹谇叭说慕K點(diǎn)起跑，所以繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。居里夫人是在倫琴發(fā)現(xiàn)x射線和貝克勒爾發(fā)現(xiàn)鈾放射線的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鐳的，所以貝克勒爾與居里夫婦共享了1903年物理諾貝爾獎；居里夫人的女兒伊來納、女婿約里奧也正是繼承和發(fā)展了母親對人工放射性的研究，才測定了放射性元素的半衰期和進(jìn)行放射性的合成，而獲1935年諾貝爾獎的。在元素周期律的發(fā)現(xiàn)過程中，如果沒有德貝萊納提出的“三元素組”、邁爾的“六元素表”、紐蘭茲的“八音律”等元素分類工作的基礎(chǔ)，就不會有門捷列夫的元素周期律，在此基礎(chǔ)上，周期表又經(jīng)過了稀有氣體的發(fā)現(xiàn)、零族的增加、莫斯萊的原子序數(shù)等不斷的發(fā)展和完善過程，直到今天仍有許多人在研究周期律，周期表也出現(xiàn)了維爾納式、波爾塔式等多種形式。科學(xué)的繼承不是消極的前后相繼和兼收并蓄，而是取其精華、棄其糟粕，批判地繼承、辯證地?fù)P棄。如：“燃素說”雖是一種錯(cuò)誤的理論，但其中也包含著某些合理因素，它所提供的實(shí)驗(yàn)材料、公式、定律和方法仍可被利用。正如恩格斯所說：“在化學(xué)中，燃素說經(jīng)過百年的實(shí)驗(yàn)工作提供了這樣一些材料，借助于這些材料，拉瓦錫才能在普里斯物列制出的氧氣中發(fā)現(xiàn)了幻想的燃素的真實(shí)對立物，因而推翻了全部的燃素說。但燃素說者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果并不因此而完全被排除它們還保持著自己的有效性?！彼膱F(tuán)隊(duì)協(xié)作精神團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神是科學(xué)精神的第四要義，是科學(xué)得以繼承的重要條件。在科學(xué)還是個(gè)人或少數(shù)人活動的“小科學(xué)”時(shí)期，許多發(fā)明和創(chuàng)造可能是個(gè)人或少數(shù)人的行為；“現(xiàn)在科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強(qiáng)而有力，使人們以大科學(xué)一詞來美譽(yù)之?！彼枰揽考w的智慧和力量去完成。60年代我國幾十位化學(xué)家共同努力，完成了含有51個(gè)氨基酸的結(jié)晶牛胰島素的全合成。1975年諾貝爾化學(xué)獎獲得者、澳大利亞的