學(xué)科教育論文-析語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的感性思維【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；創(chuàng)新；美育【論文摘要】本文立足于語(yǔ)文教學(xué)中感性思維培養(yǎng)這一領(lǐng)域，從馬列主義認(rèn)識(shí)論、語(yǔ)文學(xué)科思維的特殊性、素質(zhì)教育學(xué)習(xí)觀中的創(chuàng)新思維能力和親歷體驗(yàn)、美育等幾方面嘗試進(jìn)行初步探索。感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。它的基本特點(diǎn)是直接性，并且有生動(dòng)性、形象性和具體性特征。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中充分運(yùn)用感性思維訓(xùn)練是遵循教育規(guī)律的必然要求和目的所在，有助于學(xué)生綜合思維能力的培養(yǎng)和發(fā)展。一、感性思維訓(xùn)練符合馬列主義認(rèn)識(shí)論列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑?！苯虒W(xué)活動(dòng)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的一種形式，必須以馬列主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)原理。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)開(kāi)始于接觸客觀事物的感覺(jué)階段，然后經(jīng)過(guò)綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理階段。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界，不是消極的被動(dòng)的反映，而是積極的能動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。只有充分感知、積極思維，才能深入理解知識(shí)，掌握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。相反，如果沒(méi)有積極地充分地感知教材內(nèi)容，就不可能通過(guò)比較、對(duì)照和分析思考，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，用以指導(dǎo)實(shí)踐。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極的思考，進(jìn)行大量的具體的感性認(rèn)識(shí)，自己讀、自己寫(xiě)，有了自己對(duì)語(yǔ)言的感受體會(huì)，然后才能進(jìn)行理性的思維訓(xùn)練。比如有的老師在講“比喻”修辭時(shí)，告訴學(xué)生一個(gè)句子有本體、有喻體、有喻詞，就構(gòu)成了比喻句，比喻的作用是使語(yǔ)言生動(dòng)形象具體每遇到比喻時(shí)就如此講解，但學(xué)生卻很少照此在說(shuō)話和作文中恰當(dāng)自如地運(yùn)用比喻。而生活中一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)婦，卻會(huì)用“小喇叭”來(lái)形容集體場(chǎng)合愛(ài)說(shuō)話的人，既恰當(dāng)又生動(dòng)鮮明。為什么學(xué)生反不如農(nóng)婦呢？其實(shí)農(nóng)婦根本不懂什么“本體”、“喻體”、“明喻”、“暗喻”之類的修辭，原因在于教師過(guò)于注重理性分析，學(xué)生缺乏語(yǔ)言的感受領(lǐng)悟過(guò)程。離開(kāi)了學(xué)生對(duì)“比喻”的充分感知，而大講特講“比喻”的構(gòu)成、作用，這是不符合認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的。教師應(yīng)該運(yùn)用課文中的精彩比喻范例，讓學(xué)生自己反復(fù)感知、體味、發(fā)現(xiàn)比喻之妙。二、感性思維訓(xùn)練是由語(yǔ)文本身思維的特殊性決定的不可否認(rèn)，語(yǔ)文思維有合乎邏輯、科學(xué)簡(jiǎn)明的一面，但更多的語(yǔ)文思維是“不講邏輯”的，是感性的。感性思維主要憑借事物的具體形象、行動(dòng)和表象的聯(lián)想進(jìn)行,與以概念、判斷、推理等形式進(jìn)行的邏輯思維迥然不同。語(yǔ)文學(xué)科的感性思維表現(xiàn)是多方面的。如在詞的方面,許多詞只可意會(huì),如“炯炯有神”。在句法方面,有些句子是自相矛盾的。如“焦裕祿心里裝著全體人民,惟獨(dú)沒(méi)有自己”，難道“自己”不是“全體人民的一分子”?但我們并不這樣去分析,反而覺(jué)得這個(gè)句子對(duì)焦裕祿的全心全意為人民服務(wù)的品質(zhì)概括得好。在意境營(yíng)造、形象塑造等方面,更是離不開(kāi)感性思維。如“胡天八月即飛雪”、“紅杏枝頭春意鬧”,為什么用“飛”、“鬧”？為什么康河河畔的金柳是夕陽(yáng)中的新娘，新娘的艷影又在我的心頭蕩漾呢？這些都需要我們運(yùn)用感性思維領(lǐng)悟，如果單純地運(yùn)用理性邏輯思維進(jìn)行分析，還會(huì)破壞語(yǔ)言的意境。三、感性思維訓(xùn)練符合創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)取決于兩方面的因素：一是嚴(yán)密的思維，即邏輯思維能力；二是感性思維能力，二者綜合構(gòu)成創(chuàng)新思維的主體，創(chuàng)新思維寓于抽象思維和感性思維之中。加強(qiáng)抽象思維的培養(yǎng)，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力很有幫助，但是片面強(qiáng)調(diào)抽象思維的培養(yǎng)，而忽略感性思維的發(fā)展，必然會(huì)影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高，對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)，尤其是對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)更為不利。要想寫(xiě)出一手漂亮的文章，說(shuō)出一口流利的豐富多彩的漢語(yǔ)，就必須有一個(gè)感性積累思考訓(xùn)練的過(guò)程。這就決定了語(yǔ)文教學(xué)中，首先必須讓學(xué)生直接地大量地接觸感性知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的感性思維能力。語(yǔ)文課堂的教育核心在于通過(guò)多種方法，指導(dǎo)學(xué)生勤于思考、善于思考；在于啟發(fā)思維，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維活動(dòng)，讓他們自己動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文實(shí)踐中自覺(jué)獲得知識(shí)，提高能力，發(fā)展智力。四、感性思維訓(xùn)練是美育的有效途徑語(yǔ)文是一個(gè)蘊(yùn)涵無(wú)盡美的寶庫(kù)，那一篇篇小說(shuō)、散文、戲劇構(gòu)成了一個(gè)精致的世界。語(yǔ)文之美，美在齒頰芬芳的警言妙句，美在鮮明生動(dòng)的形象、深邃廣遠(yuǎn)的意境。美育就是通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生敏銳感知力、豐富情感力、獨(dú)特想象力和深刻理解力，使思想情感和性格受到美的陶冶。教師在語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)用生動(dòng)的語(yǔ)言、真實(shí)的情感、深刻的感受將學(xué)生帶入作品特有的意境中，入境、入情、入理。使學(xué)生身臨其境，模擬切身感受，設(shè)身處地思考，在情感上產(chǎn)生共鳴，心靈上受到凈化與陶冶，分清美丑與愛(ài)憎，從而提高學(xué)生感受美、鑒賞美的能力。反之，讓學(xué)生整天困守在枯燥重復(fù)的理性分析中，在題海中跋涉，即使是春天的一抹新綠也不再引發(fā)他內(nèi)心的驚喜，對(duì)月光下的樹(shù)影、山林間的鳥(niǎo)鳴也早已視而不見(jiàn)，那么，語(yǔ)文傳播美的使命又如何去完成呢？語(yǔ)文教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的感性思維，用眼睛去散步，用心靈去旅行，用細(xì)膩的情感去領(lǐng)悟美，用多彩的詞語(yǔ)去表達(dá)美。這就要求語(yǔ)文老師在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生感性思維的培