學(xué)科教育論文-建構(gòu)初中語文“讀本”與“課本”之間的橋梁摘要借助初中作文教學(xué)建構(gòu)語文“讀本”與“課本”之間的橋梁，讓學(xué)生的思想深邃、立意“深刻”、“與現(xiàn)實(shí)對話”，實(shí)現(xiàn)作文與做人的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所倡導(dǎo)的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度和評價(jià)有機(jī)統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。關(guān)鍵詞初中語文教學(xué)“讀本”與“課本”教學(xué)方法分析德國教育家克林伯格指出：“在所有的教學(xué)活動(dòng)中，進(jìn)行著最廣義的對話。不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識?！痹谒磥恚虒W(xué)原本就是形形色色的對話，擁有對話的性格。我不但把這種“對話”運(yùn)用在“課本”“讀本”教學(xué)中，在作文教學(xué)中也逐漸形成了一套“與文本對話與大師對話與現(xiàn)實(shí)對話聯(lián)想想象指導(dǎo)寫作”的教學(xué)新思路?！芭c文本對話”、“與大師對話”、“與現(xiàn)實(shí)對話”揭示的是議論對象“是什么”的問題，而“是什么”與“是什么、為什么、怎么辦”同樣被看作是使“深刻”的方法。如果把的這種“深刻”法比作支撐橋梁的一個(gè)個(gè)橋墩，那么“聯(lián)想想象”法則是焊接橋梁的一個(gè)個(gè)焊點(diǎn)。教師如何建構(gòu)“讀本”與“課本”之間這座橋梁，使學(xué)生找到一條通向成功彼岸的“捷徑”，筆者以初中語文第五冊“課本”第三單元魯迅的阿Q正傳和“讀本”對應(yīng)篇目為例采用“對話法”來加以具體解讀。一、文本與對話站在應(yīng)試教育的此岸遙望素質(zhì)教育的彼岸，每一個(gè)試圖呼喚教育和教學(xué)進(jìn)步的人們都清醒地意識到到達(dá)彼岸的航程絕非一帆風(fēng)順。首先，對話的文本“教材”重新需要建構(gòu)。研究和實(shí)施素質(zhì)教育的重要理論依據(jù)統(tǒng)整的建構(gòu)主義的課程觀強(qiáng)調(diào)“用情節(jié)的真實(shí)復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問題，營造問題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識，變實(shí)事性知識為解決問題的工具；它主張用產(chǎn)生于真實(shí)背景中的問題啟動(dòng)學(xué)生的思維，支撐并鼓勵(lì)學(xué)生解決問題的學(xué)習(xí)、基于案例的學(xué)習(xí)、拓展型的學(xué)習(xí)”在此種課程理念的指導(dǎo)下，對教學(xué)語言有著影響作用的文本“教材”也隨之發(fā)生了變化，它不單單指以“課本”與“讀本”經(jīng)過教學(xué)論加工的專業(yè)文本，還包括以電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)媒體等等視聽文本以及教學(xué)后所生產(chǎn)的文本例如學(xué)生的作文等等。其次，伴隨教學(xué)環(huán)境“信息化”、“生活化”，師生將不得不借助于直接性的對話，取得心靈的溝通，達(dá)到互識共識。這個(gè)過程一般包括閱讀文本、理解文本和表達(dá)文本。閱讀文本是一種對話，是師生與文本的對話，與作者、大師的對話。同時(shí)，閱讀過程中師生不斷的聯(lián)想想象到自己，也是一種與自己對話。閱讀文本伴隨著理解文本。理解文本的第一個(gè)前提，是師生通過對話從文本中直接把握信息和間接獲得的信息，以及師生憑借文本所習(xí)得、記憶、存貯的信息中喚起的信息；理解的第二個(gè)前提是依靠接受者一定的情感態(tài)度評價(jià)、預(yù)備知識以及對文本內(nèi)容的探究而產(chǎn)生的。閱讀、理解文本過程中的對話自然就會轉(zhuǎn)化為表達(dá)，表達(dá)又是另一種形式的對話。寫出來跟自己或他者看是與自己、他者對話。因此，師生對于文本的閱讀、理解和表達(dá)絕不是文本編制者與文本編制者的操作成果文本內(nèi)容原封不動(dòng)的移植，不是機(jī)械的復(fù)制，而是知識的建構(gòu)。鑒于此，我們簡單勾勒如下“對話圖”。二、其樂融融的“對話圖”1.與文本對話這里所指的文本如前所述包括“讀本”篇目（魯迅“丑化”了阿Q嗎？“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”論阿Q周圍的人物阿Q后傳）、報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體等。通過對讀本篇目的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)文章作者是按照“緣事說理揭示事物的本質(zhì)”這樣的思路行文的。作者通過自己“與大師對話”“與現(xiàn)實(shí)對話”，通過“聯(lián)想想象”，思接千載視通萬里，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。這就啟示我們要想使“深刻”，首先自己就得“與大師對話”我們講的大師是思想的大師、文學(xué)的大師和科學(xué)的大師回歸“課本”，找出魯迅先生所寫阿Q正傳為我們準(zhǔn)備可用于自己作文的事例，即類似“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”的事例。2.與大師對話?！芭c大師對話”，關(guān)注大師，就是對自身的一種觀照，對自己的一種提升。盡管我們未必人人能夠成為大師，但有了這種豐富的精神底蘊(yùn)，有了這種深沉的靈魂拷問和靈魂追慕，我們的思想就可洞穿深邃的歷史，面向光明的未來，慢慢擺脫小氣而變得大氣。3.與現(xiàn)實(shí)對話?！芭c文本對話”“與大師對話”大多屬于間接的和虛擬的溝通與對話，而教學(xué)不能僅僅滿足于這些，因?yàn)橹R的建構(gòu)有賴于既有知識和直接經(jīng)驗(yàn)的支撐。這就需要教師設(shè)定現(xiàn)實(shí)的情景，汲取學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，與學(xué)生展開直接的、面對面的對話，這樣，學(xué)生才會習(xí)得富于真實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識，學(xué)生的人格才會真正得到陶冶。三、方法指導(dǎo)聯(lián)想想象法“人類這個(gè)理性的動(dòng)物不要有別人的心智去領(lǐng)導(dǎo)，要有它自己的心智去領(lǐng)導(dǎo)”。這是教育之父夸美紐斯響徹世界的宏論。他提倡學(xué)生獨(dú)立思考，但是也離不開老師的引導(dǎo)，尤其是過程和方法的指導(dǎo)。當(dāng)我們的學(xué)生“與文本對話”“與大師對話”“與現(xiàn)實(shí)對話”具有了堅(jiān)實(shí)“深刻”的支點(diǎn)支撐之后，需要在“聯(lián)想想象”的方法上及時(shí)地給予指導(dǎo)，來建構(gòu)一座“與現(xiàn)實(shí)對話”的橋梁，使其到達(dá)成功做人、作文的彼岸。1.相關(guān)聯(lián)想想象相關(guān)聯(lián)想想象是一種實(shí)際上的直接的關(guān)聯(lián)。如字面上的相關(guān)；時(shí)間上的相關(guān)；空間上的相關(guān)；物與人的相關(guān)；人與事的相關(guān)等。2.同類聯(lián)想想象同類聯(lián)想想象指由一事物進(jìn)而聯(lián)想到其他事物的聯(lián)想。它自在對本事物認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過聯(lián)想發(fā)展、深化這種認(rèn)識。3.相似聯(lián)想想象如果說同類聯(lián)想想象是相同事物之間的聯(lián)想，相似聯(lián)想想象則是本質(zhì)不同的事物之間的聯(lián)想，它的基礎(chǔ)是事物的“相似性”。4.相反聯(lián)想想象。相反聯(lián)想想象分事物的性質(zhì)、意義或者方向相反兩種。愛因斯坦曾經(jīng)說過“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。所以離開了聯(lián)想和想象，即使讀了再多的書，現(xiàn)實(shí)的知識再豐富都不可能有創(chuàng)造性，對于中考前的學(xué)生作文而言也不可能“深刻”?！芭畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”。就讓我們來聆聽作者、大師的教誨，在作文這方天地里