學(xué)科教育論文-論吶喊啟蒙主義的創(chuàng)作特色一吶喊有著分明的啟蒙主義的創(chuàng)作特色。歐洲在十八世紀(jì)有過一次啟蒙主義思想文化革命，它為資產(chǎn)階級革命運(yùn)動作了充分的思想準(zhǔn)備。魯迅的啟蒙主義自然從中汲取了有益的營養(yǎng)，但又有自己的特點(diǎn)。魯迅的啟蒙主義，就是反對一切封建蒙昧，以喚醒“昏睡”中的民眾，提高他們的民主主義覺悟。在吶喊•；自序中，魯迅曾這樣回顧自己棄醫(yī)從文時的認(rèn)識飛躍：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！辈?qiáng)烈地意識到“第一要著”是在改變國人的精神，“而善于改變精神的，我那時以為當(dāng)然要推文藝?！彼浅鲇趷蹏鵁岢溃虢栉乃嚨牧α咳拘衙癖娋竦膯⒚芍髁x思想，在這里表述得十分清楚。據(jù)魯迅的好友許壽裳回憶，留日期間他們常在一起探討“三個相聯(lián)的問題：一，怎樣才是理想的人性?二，中國國民性中最缺乏的是什么?三，它的病根何在?”國民性的弱點(diǎn)是由封建統(tǒng)治和封建意識的毒害造成的。魯迅的啟蒙主義中，改造國民性思想據(jù)有重要位置是很自然的。這也是魯迅重視人的價(jià)值與社會作用的表現(xiàn)。魯迅留日期間，寫過科學(xué)史教篇、文化偏至論、摩羅詩力說等論文(均收入雜文集墳)。從那幾篇論文中，他的啟蒙主義觀點(diǎn)就已表露得相當(dāng)突出。在科學(xué)史教篇中，他提出必須“致人性于全”；在文化偏至論中，他說國家能否強(qiáng)盛，其“根抵在人”；在摩羅詩力說中，他尖銳地揭露了中國封建統(tǒng)治階級是怎樣處心積慮地推行蒙昧主義的。與儒家的“民可使由之，不可使知之”相一致，道家的“絕圣去智”也是為了蒙昧民眾：“老子五千語，要在不攖人心，以不攖人心故，則必先致槁木之心，立無為之治，以無為之化社會，而世即太平”。封建統(tǒng)治者認(rèn)為，民眾愚昧，天下便可長治久安。由此可見魯迅對封建蒙昧主義危害性感觸之痛切。1933年，魯迅在我怎么做起小說來這篇自述里，回顧自己的創(chuàng)作歷程時講到了自己從事小說創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。他說：“說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。”他的“為人生”是一種啟蒙主義的“為人生”。正是出于為啟蒙主義服務(wù)的需要，他在作品的取材方面，就有特殊的考慮，那就是“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思在揭出痛苦，引起療救的注意。”也就是說，他在表現(xiàn)被壓迫民眾的不幸時，要著重揭示出他們精神上的“病苦”。在魯迅看來，要實(shí)現(xiàn)反帝反封建的民主主義革命，首先要清除封建主義及其思想統(tǒng)治。封建蒙昧是我國實(shí)現(xiàn)民主主義革命的嚴(yán)重障礙。1919年，他在隨感錄五十九•；“圣武”一文中說：“新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會著火；是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會發(fā)聲；是發(fā)聲器么，別人也必須是發(fā)聲器，才會共鳴。中國人都有些不很像，所以不相干。”在這里，魯迅非常明確地告訴人們，只有在對民眾的思想啟蒙奏效之后，中國才會有出路；在這里，他非常形象、非常突出地強(qiáng)調(diào)了思想啟蒙對于社會革命的重要性。革命能否取得成功，在魯迅看來，取決于兩種因素的相互作用，缺少任何一種都將成為不可能。二狂人日記和藥都對封建社會和封建傳統(tǒng)思想的本質(zhì)作了深刻的揭示?？袢巳沼浗杩袢酥裕会樢娧卮链┝朔饨ㄉ鐣臍v史其實(shí)就是一本血淋淋的人吃人的歷史，統(tǒng)治者為了掩蓋“吃人”的真相，就用了“仁義道德”之類的花言巧語來欺騙世人。這篇小說從根本上揭露了封建禮教與家族制度的弊害，用語又十分憤激，因而格外動人心魄。藥里的夏瑜是一位致力于創(chuàng)造新生活的民主主義革命者的形象，在五四時期的文學(xué)作品中，這樣的藝術(shù)形象甚為罕見。夏瑜對封建社會的認(rèn)識既清醒又深刻。他對阿義說“大清的天下是我們大家的”。這義正辭嚴(yán)之語并非無的放矢，那是因?yàn)榘⒘x們受了封建傳統(tǒng)思想的毒害，以為天下為統(tǒng)治者所有是天經(jīng)地義的；正因?yàn)楦锩闰?qū)者夏瑜明確地認(rèn)識到這天下是“我們大家的”，所以他要勸人造反。夏瑜不僅對封建統(tǒng)治者及其傳統(tǒng)思想的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識，而且用自己的實(shí)際行動與之展開了決絕的斗爭。封建統(tǒng)治階級一貫不遺余力將封建秩序標(biāo)榜為“仁義道德”，并用“普天之下莫非王土”的封建教義來禁錮被壓迫民眾，在狂人日記和藥里，諸如此類騙人的鬼話遭到了猛烈的抨擊。藥的啟蒙主義，更重要的是表現(xiàn)在對民眾深受封建思想毒害的藝術(shù)描寫上。魯迅對夏瑜顯然是懷著深深的敬意的。這樣一位革命青年，在當(dāng)時的社會中，為統(tǒng)治者所不容，是很自然的；可悲的是，他也為民眾所不容，民眾視他為“異類”，不僅不理解他，甚至唾罵他，對他的受難與犧牲幸災(zāi)樂禍。茶館里的茶客們對他的遇害津津樂道，而華老栓，在得知他是個革命者，家中還有個孤苦的老娘時，居然仍“一手恭恭敬敬的垂著，笑嘻嘻的聽”康大叔講自己是怎樣用他的鮮血蘸成人血饅頭的，完全無動于衷。夏瑜被一個親戚告密而被捕；連他自己的親生母親對他和他為之獻(xiàn)身的革命事業(yè)也是根本不理解的。在獄中還不忘勸人造反的夏瑜是一位“新主義宣傳者”，而周圍民眾與此卻“不相干”。毛澤東同志在一次紀(jì)念“五四”的講話中說：過去中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“根本就是喚起民眾這一條道理”。魯迅在“五四”暴風(fēng)雨到來的前夕就提出了革命者與民眾的關(guān)系問題，他對辛亥革命的歷史教訓(xùn)的把握，確實(shí)是相當(dāng)準(zhǔn)確的。藥的藝術(shù)描寫告訴人們，如果民眾仍處于愚昧之中，革命就得不到他們的同情與支持，也就無法取得成功。小說明確無誤地描寫了封建統(tǒng)治者的殘暴與“吃人”，他們“吃”了夏瑜，而被傳統(tǒng)的封建思想所禁錮的民眾，卻有意無意地都站在“吃人”者一邊，無怪乎革命者的熱血會被充當(dāng)治療患有痼疾的病人的“藥”!這是多么令人痛心的事。藥用一個人血饅頭，將死于愚昧的小栓和為民族前途而犧牲的夏瑜的悲劇聯(lián)結(jié)起來，突出地體現(xiàn)了魯迅對喚醒民眾覺悟的啟蒙主義思考。魯迅在同友人講到藥的創(chuàng)作意圖時說：“藥描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用”話語中充盈著憤激。然而魯迅對革命的前程并不悲觀。狂人日記結(jié)尾有這樣的句子：“沒有吃過人的孩子，或許還有?”并發(fā)出了“救救孩子”的令人震顫的呼聲。藥的亮色更為明顯夏瑜的墳上出現(xiàn)了花環(huán)，這是一種象征，喻示著思想啟蒙的成功是遲早的事，封建統(tǒng)治的滅亡和民主革命的勝利是歷史的必然趨勢。也無需諱言，魯迅在“五四”前后畢竟還不是一個階級論者，在吶喊里他以啟蒙主義思想為基點(diǎn)，一方面發(fā)出了“將來容不得吃人的人活在世上”的正義呼聲，另一方面卻又寄希望于“吃人的人”能夠“慚愧”并“立刻改了”，“從真心改起”，他還用“你們要不改，自己也會吃盡”這樣的話來作為勸誡。可見魯迅當(dāng)時對改造社會的方法和途徑并不明了。事實(shí)上，對付作為封建統(tǒng)治者的“吃人的人”，唯一的辦法只能是用革命斗爭的手段，寄希望于他們聽從勸導(dǎo)而改弦更張，是根本不切實(shí)際的。幾年之后，魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親(見墳)一文中說：“只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子，自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”，也不是從根本上解決問題的救世良方。在這里正表現(xiàn)出了啟蒙主義思想的局限性。三魯迅注重揭示國民性的弱點(diǎn)。在吶喊中，作為國民性弱點(diǎn)的載體，常常是被壓迫的民眾。因?yàn)樵隰斞缚磥恚挥袑⑺枷胍庾R尚處于蒙昧狀態(tài)的民眾喚醒，革命方有獲得勝利的可能。民眾因受封建傳統(tǒng)觀念的禁錮而精神蒙昧的狀態(tài)，除已論述到的藥中有痛切的描寫而外，在孔乙己、明天、風(fēng)波、故鄉(xiāng)和阿Q正傳諸篇中，也都不乏傳神的筆墨，而且各有各的內(nèi)涵與特點(diǎn)?？滓壹旱拿\(yùn)遭際甚為凄慘。他的不幸顯然是由他所虔誠篤信的封建觀念與科舉制度造成的。孔乙己出場時，已經(jīng)落魄不堪，跌落于社會的底層，成了連營生本領(lǐng)也沒有的廢物。魯迅創(chuàng)作孔乙己這篇小說的意圖是什么呢?抨擊科舉制度的罪惡，揭露它對知識分子的戕害，無疑是一個重要方面，但這并非全部。魯迅對友人孫伏園說：“作者的主要用意，是在描寫一般社會對于苦人的涼薄”。作品本身確也印證了這些話。“社會對于苦人的涼薄”使魯迅深覺沉痛。魯迅是把這當(dāng)作國民性的一個重要弱點(diǎn)來看的。留學(xué)日本時，他同友人許壽裳共同探討國民性問題，在涉及“中國民族中最缺乏的是什么”這個問題時，他們共同的見解是：“我們民族最缺乏的東西是誠和愛?！痹诳滓壹豪铮藗儗滓壹哼@個苦人的遭遇的確毫無“誠和愛”?？滓壹好看卧馐芰枞瑁瑥乃麄兡抢锊粌H得不到同情，反而被當(dāng)成笑料來捉弄。孔乙己被何家打過一頓，在他來到酒店里被人發(fā)現(xiàn)后，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，孔乙己，你臉上又添上新傷疤了!”孔乙己很難堪，不予理睬，“他們又故意的高聲嚷道，你一定又偷人家的東西了!”窘迫的孔乙己作了一番“君子固窮”之類的辯解，卻“引得眾人都哄笑起來，店內(nèi)外充滿了快活的空氣。”人們之所以哄笑，是因?yàn)樗麄儚目滓壹旱牟恍抑械玫搅速p玩?？滓壹鹤罡型纯嗟氖菍以嚥坏冢瓶蛡冇止室鈱め叄骸翱滓壹?，你當(dāng)真認(rèn)識字么?”“你怎么連半個秀才也撈不到呢?”直使得孔乙己“顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色”。而“在這時候，眾人也都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。”這顯然是故意捉弄，以賞玩他的苦楚。甚至在孔乙己被丁舉人打斷了腿，“臉色黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子”了，去酒店時，酒客和掌柜還是照樣以他的不幸來嘲弄他，他終于在極為難堪的笑聲中“坐著用這手慢慢走去了”，從此不再回來。魯迅對于那種缺乏誠和愛，好以旁觀態(tài)度看待人們不幸的社會現(xiàn)象，深為憤激。他指出過：“群眾，尤其是中國的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳附圖，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給上他們的益處，也不過如此。”孔乙己就象被削的羊，他的痛苦使得那些在一旁觀賞的人們“仿佛頗愉快”。對于缺乏誠和愛的國民性弱點(diǎn)的針砭，在明天里也表現(xiàn)得很突出。寡婦單四嫂子帶著幼小的兒子寶兒生活，境況十分困苦，卻從來沒有人誠心誠意地來幫助過她。寶兒病危了，她從庸醫(yī)何小仙那里得到的是一種玩忽性命的極端不負(fù)責(zé)任的冷漠；而那個藍(lán)皮阿五，在單四嫂子最需要有人助一臂之力的時候，卻借故欺侮了她；紅鼻子老拱早就對單四嫂子不懷好意，一直虎視眈眈，唯恐寶兒不快點(diǎn)死。小說題為明天，單四嫂子原是將唯一的兒子寶兒視作自己的“明天”的