學(xué)科教育論文-論葉圣陶的語文工具觀教師教語文，學(xué)生學(xué)語文，怎樣才能收到較好的效果？這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，決非幾篇文章及至幾本書就能闡述清楚的。但是，有一個(gè)基本前提必須首先明確：語文學(xué)科的性質(zhì)到底是什么？因?yàn)榻虒W(xué)目的、任務(wù)、教材和教法等等，均由性質(zhì)來決定。葉圣陶先生（以下均稱葉老）通過語文教學(xué)的長期實(shí)踐和深入研究，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指明語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具！呂叔湘先生在為葉圣陶語文教育論集寫的序言中說：“通觀圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。”1稍有語文教育史常識的人都知道，我國古代的語文教育是與政治、歷史、宗教、人倫等混于一體的綜合教育，這種教育全部以文章詩賦為本位，只學(xué)習(xí)書面的文言文，遠(yuǎn)離人民群眾的口頭語言。直到上個(gè)世紀(jì)初年，人們才逐漸認(rèn)識到語文學(xué)科必須顧及其實(shí)用性。從此，語文在中小學(xué)校單獨(dú)設(shè)科，小學(xué)叫“國語”，中學(xué)叫“國文”。葉老從青年時(shí)期任語文教員起就積極主張大力提倡白話文、大眾語和新文字運(yùn)動。全國解放初，葉老集中代表了彼時(shí)同人之意，及時(shí)給語文學(xué)科正名定性：“什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！?按照葉老的闡述，我們可以明白地了解到，聽和說偏重于口頭語言，讀和寫偏重于書面語言。聽說讀寫涵蓋了語文教學(xué)的全部內(nèi)容，所以，學(xué)語文就是學(xué)語言。只有學(xué)好了語言，才算學(xué)好了語文。那么，語言是什么呢？馬克思主義經(jīng)典作家對語言的本質(zhì)曾作過許多精要的揭示。馬克思認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”2；斯大林否認(rèn)“赤裸裸的思想”3，認(rèn)為沒有質(zhì)料也沒有形式的空靈玄妙、難以捉摸的思想是不存在的。葉老深有領(lǐng)會地說：“思想決不是無所依傍的，思想依傍語言。思想有它的質(zhì)料，就是語言的材料，就是語匯。思想有它的形式，就是語言的規(guī)律，就是語法。無論想得粗淺的，想得精深的，都擺脫不了語言的質(zhì)料跟形式。無論這個(gè)民族的人，那個(gè)民族的人，他想的時(shí)候都擺脫不了他那個(gè)民族的語言的質(zhì)料跟形式。一個(gè)人學(xué)會了旁的民族的語言，他也可以依傍旁的民族的語言來思維，可不能一種語言也不依傍。脫離了語言就沒法思維?！?正是在這樣的基礎(chǔ)上，葉老總結(jié)出了研究語言的語文學(xué)科是工具學(xué)科的觀點(diǎn)：語文就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具；就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。簡言之，語文是人們思維和交際的工具。首先，語文是思維的工具。葉老認(rèn)為語言是思想的定型。任何人說出來的口頭語言和寫下來的書面語言都是他心里所想的；想的過程就是語言形成的過程。朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。語言與思維是完全一致的。至于有人心里這樣想，說出來和寫下來的卻是另外一套，即所謂心口不一等等，又到底是怎么回事呢？這“另外一套”有兩種情況，其一是說話或?qū)懳恼碌娜嗽诒藭r(shí)彼地的有意安排，如平時(shí)語言實(shí)踐中的反話、反語等，只不過是作者用另一種語言質(zhì)料和形式來表達(dá)自己的思維罷了；其二是作者的口頭或書面表達(dá)能力太差所致。這與葉老關(guān)于思維、語言二而一的觀點(diǎn)并不矛盾。為此，中小學(xué)的語文教學(xué)，要想使學(xué)生掌握好語言，一定要十分重視從源頭上去開發(fā)，即化大力氣訓(xùn)練學(xué)生的思維，千萬不能忽略由不出聲的內(nèi)部語言到出聲的外部語言的想的過程。分開來講，閱讀教學(xué)要緊緊抓住從聽、讀到想的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生由感知語言文字的表象到理解、把握語言形式和思想內(nèi)容及其相互聯(lián)系的實(shí)質(zhì)；作文教學(xué)要緊緊抓住由想到說、寫的過程，從而指導(dǎo)學(xué)生審題，立意，布局，謀篇，成文，修改等等。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言?？傊x開了語言，人們就無法思維，所以，語言是工具。既然語言是工具，那末由口頭語言和書面語言連在一起說的語文當(dāng)然也是工具，這是一個(gè)不爭的事實(shí)：古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣；中國是這樣，外國也是這樣。但是，長期以來的語文教育并不重視學(xué)生內(nèi)部語言即思維語言的訓(xùn)練。那種教師講學(xué)生聽，學(xué)生寫教師改的讀寫教學(xué)方法嚴(yán)重地遏制了學(xué)生的思維發(fā)展。至于全班學(xué)生異口同聲的問答式教學(xué)和即興發(fā)揮式的作文訓(xùn)練，表面上轟轟烈烈，實(shí)際上缺少思維的深度和廣度，學(xué)生往往思想模糊，語言混亂，導(dǎo)致思想訓(xùn)練和語言表達(dá)兩敗俱傷。近些年來已有越來越多的語文老師認(rèn)識到語文學(xué)科是思維的工具，通過各種渠道，化大力氣培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。思維能力提高了，訴諸口頭即語言，訴諸書面即文章。掌握了思維這個(gè)工具，也就掌握了語言，學(xué)好了語文。其次，語文又是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個(gè)人都不可能獨(dú)立存在，也就是說，人與人之間絕對離不開相互交往，而相互交往過程當(dāng)中使用最經(jīng)常、最廣泛的就是語言。列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！?斯大林說，語言“把人的思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使人類社會中思想交流成為可能的了?！?所以，從人人每天都會碰到的交際需要考慮，我們也必須認(rèn)真學(xué)好語言，學(xué)好語文。葉老1953年在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會上作了一個(gè)題為“語言和語言教育”的發(fā)言，他結(jié)合自己的體會指出，要是我的語言雜亂無章，人家決不會承認(rèn)我的思想有條有理，因?yàn)檎Z言雜亂無章正就是思想雜亂無章。要是我的語言含糊朦朧，人家就決不會承認(rèn)我的思想清楚明確，因?yàn)檎Z言含糊朦朧正就是思想含糊朦朧。要是我的語言干巴巴的，人家決不會承認(rèn)我的思想好象剛開的花朵，因?yàn)檎Z言干巴巴的正就是思想干巴巴的。總之，在思想交流上，我跟人家，人家跟我，關(guān)系是這樣的：只有我拿出來的定型的語言對頭，人家才會承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。反過來，我拿出來的定型的語言不對頭，人家就無從承認(rèn)我的思維跟認(rèn)識對頭。這是一條明白得很的規(guī)律。所以，從思想交流的實(shí)際看，我們完全可以斷言，思想交流不靠旁的，就靠語言。人們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自身的價(jià)值，都希望說的話和寫的文章與自己的思想完全不打折扣，收到思想交流的最大效果，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)、工具、生活的質(zhì)量和效益。一個(gè)人如果聽語言，說語言，讀語言，寫語言的能力未得到很好的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在人際交往過程中勢必會遇到很多的困難和障礙，所帶來的苦惱和麻煩是不言而喻的。以前的語文教學(xué)是忽視交際能力訓(xùn)練的，讀死書，死讀書的現(xiàn)象較為普遍。學(xué)生畢業(yè)之后不少人甚至在人稍多的場合就產(chǎn)生懼怕心理，不敢發(fā)言，或者說話語無倫次，自相矛盾，不能準(zhǔn)確順暢地表達(dá)自己的思想?，F(xiàn)在人類社會已經(jīng)進(jìn)入高速發(fā)展的信息時(shí)代，培養(yǎng)和訓(xùn)練廣大學(xué)生從小就善于使用這一交際工具的能力，比以往任何時(shí)候都顯得更為緊迫和重要。近些年來，各地學(xué)校加強(qiáng)了素質(zhì)教育，語文教學(xué)由只重視作文到讀寫并重再到聽說讀寫四管齊下，并開展了豐富多采的課外語文活動，如組織社會調(diào)查，演課本劇，書報(bào)知識競賽以及影視評論等，嘗試著進(jìn)行學(xué)校、家庭、社會三位一體的大語文教育，這些都體現(xiàn)了語文是交流思想情感的工具的本質(zhì)特征，順應(yīng)了當(dāng)代社會對語文教育更新更高的要求。綜上所述，語言是工具，語文是專學(xué)語言的學(xué)科，所以語文就是工具；語文這個(gè)工具具有思維和交際的雙重功能。其中思維是手段，交際才是目的，語文的本質(zhì)特征是交際工具性。交際包括吸收（聽和讀）、表達(dá)（說和寫）兩方面，所以語文教學(xué)必須聽說讀寫四者并重。要從內(nèi)部語言思維的訓(xùn)練入手，達(dá)到提高外部語言交際能力的目的，從而使學(xué)生的內(nèi)部語言和外部語言，思維能力和交際能力相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。由于葉老的語文工具觀是從長期的教學(xué)實(shí)踐和潛心研究中歸納出來的，所以盡管隨著時(shí)代的前進(jìn)，教育的發(fā)展，圍繞語文學(xué)科性質(zhì)問題產(chǎn)生了許多新的觀點(diǎn)，但“工具說”至今仍是絕大多數(shù)專家、學(xué)者和語文教師所認(rèn)同的觀點(diǎn)。國家教育部1963年制訂的全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）指出：“語文是學(xué)好各門知識和從事各種工作的基本工具?！?978年、1986年、1990年、1992年的大綱繼承了1963年大綱的語文性質(zhì)觀，確認(rèn)語文的“基本工具”、“基礎(chǔ)工具”特征。1996年的新大綱認(rèn)為“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體?！?001年制訂并頒布的語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！比匀粚⒐ぞ咝宰鳛檎Z文學(xué)科的主要性質(zhì)。由此可見，葉老的語文工具觀現(xiàn)在和今后仍有其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。呂叔湘同志非常贊同葉老的語文工具觀，他說：“語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各種知識也少不了它。這樣一個(gè)簡單的事實(shí)，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清