學(xué)科教育論文-論道德教育中的平民思維摘要：精英思維與平民思維是我國道德領(lǐng)域的兩種不同思維方式，學(xué)校道德教育長期以來奉行的是精英思維，在教育目的和教育過程中強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的生存和幸福的平民思維在教育中受到壓抑，但在社會(huì)生活中較普遍地存在并發(fā)揮作用。在道德教育研究和道德教育走向平民化、生活化的過程中，道德領(lǐng)域的平民思維必將在道德教育中獲得應(yīng)有地位。平民思維的引入對(duì)德育變革有其啟示意義，但德育變革不應(yīng)一味迷信平民思維，而應(yīng)理性選擇，合理利用。關(guān)鍵詞：道德教育平民思維精英思維傳統(tǒng)一、我國道德領(lǐng)域的精英思維與平民思維“平民”與“精英”是一組相對(duì)的范疇，“平民”指“普通的人”，“精英”指“出類拔萃的人”i。在特定社會(huì)中，平民與精英因其出身、職業(yè)、受教育程度等的不同而處于不同階層，并且由于兩個(gè)階層在社會(huì)生活中所擁有的活動(dòng)能力、所面對(duì)的實(shí)際問題等的不同，平民階層和精英階層逐漸形成相互區(qū)別的思維方式、價(jià)值觀念、生活理想及生活方式；在道德領(lǐng)域，這種區(qū)別集中體現(xiàn)在精英階層、平民階層逐步確立適合本階層的道德體系和道德教育方式。中國傳統(tǒng)社會(huì)長期存在著精英與平民的對(duì)立。在傳統(tǒng)社會(huì)中，擁有穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)和政治地位的士大夫以及經(jīng)濟(jì)有一定保障、有望通過薦舉、科舉進(jìn)入政權(quán)的士子是社會(huì)中的精英，他們活躍于政治舞臺(tái)，享受經(jīng)濟(jì)、生活中的各種優(yōu)待，對(duì)國家的內(nèi)政外交享有發(fā)表意見、參與決策的權(quán)利，對(duì)社會(huì)事務(wù)的處理有著較大的支配能力。處于社會(huì)底層、直接從事農(nóng)業(yè)和手工生產(chǎn)、沒有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入的農(nóng)民、手工業(yè)者以及一大批小私有者是社會(huì)中的平民，他們沒有參與政治的權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)和生活中受到各方面的盤剝，對(duì)社會(huì)事務(wù)的處理中處于被支配的無能、無力地位。士大夫和平民在經(jīng)濟(jì)、政治、生活中的地位懸殊，決定了他們所面對(duì)的實(shí)際問題以及對(duì)問題的思考和處理方式有很大差別。在道德領(lǐng)域，士大夫階層與平民階層對(duì)于人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的思考遵循著不同的路徑，由此產(chǎn)生精英道德與平民道德的對(duì)立以及精英道德教育與平民道德教育的對(duì)立。中國社會(huì)的精英道德是士大夫在思考和處理自我與社會(huì)、自我與他人關(guān)系過程中形成的具有普遍性的基本原則、規(guī)范與準(zhǔn)則的集合體；它們清晰、系統(tǒng)而集中地體現(xiàn)在儒家經(jīng)典、士大夫文稿之中，在漫長的封建社會(huì)中，凝聚著精英階層的精神，彰顯著士大夫的風(fēng)范。平民道德則是平民百姓在思考和處理自我與社會(huì)、自我與他人關(guān)系過程中形成的具有普遍性的基本原則、規(guī)范和準(zhǔn)則的集合體；由于平民群體結(jié)構(gòu)成分的復(fù)雜性以及平民群體教育水平的限制，平民道德廣泛地散布在民間俗諺、民間儀式和大眾文化作品之中，而沒有較為系統(tǒng)與全面的總結(jié)。平民道德與精英道德在內(nèi)容上存在著極大的差異，而就其整體特征而言，兩者的最大區(qū)別在于精英道德強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，注重人的社會(huì)角色與使命；平民道德強(qiáng)調(diào)自我保全，注重個(gè)人的得失與幸福。真正意義上的士大夫?qū)?jì)民生有著深切的關(guān)懷，將平治國家和天下視為自己的使命，有“任重而道遠(yuǎn)”以及“今日之世，舍我其誰”的使命自覺，以致“進(jìn)亦憂，退亦憂”“居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”。精英道德的基本內(nèi)容均與精英的社會(huì)責(zé)任感緊密相聯(lián)：他們嚴(yán)于律己，率先垂范，在家庭、鄉(xiāng)村、朝廷努力盡到自己的義務(wù)，成為道德模范，期望他人信從、模仿，從而達(dá)至理想社會(huì)。精英道德體系中的理想人格君子、圣賢，都是恪盡社會(huì)責(zé)任的典范；精英道德體系的具體條規(guī)，則是清晰厘定士大夫各方面社會(huì)責(zé)任的準(zhǔn)繩。平民百姓則將思考的焦點(diǎn)集中于自身，為柴米油鹽和錢財(cái)而忙碌；國家大事，在他們看來，是有權(quán)者的份內(nèi)事，他們自己沒有精力顧及，而且沒有能力和機(jī)會(huì)參與?！疤焖聛碛懈邆€(gè)子頂著”，平民的思維中很少有社會(huì)責(zé)任存在，即使偶爾有人說出“責(zé)任”字眼或做出“責(zé)任”行為，也會(huì)被視為異端而遭受譏笑。平民道德基本上與社會(huì)責(zé)任無關(guān)，純粹是平民的生存技巧的集合，因而，其內(nèi)容與精英道德有著極大區(qū)別：精英道德主張“國家興亡，匹夫有責(zé)”，平民道德主張“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”；精英道德主張“君子之交淡如水”，平民道德注重“朋友多了路好走”。并且，平民道德是因時(shí)、因地制宜的，沒有固定的規(guī)范，允許個(gè)人依據(jù)具體情境中的得失利害來選擇行動(dòng)方式，此時(shí)講“和氣生財(cái)”，彼時(shí)講“人善被人欺”；這一點(diǎn)，與精英道德的嚴(yán)整、明確有著極大的區(qū)別。平民與精英的不同思維還尤其明顯地體現(xiàn)在對(duì)子弟的道德教養(yǎng)方面，即平民道德教育與精英道德教育的不同。精英道德教育以士大夫的家庭教育與學(xué)校教育為基本途徑，以傳播強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的精英道德為己任，以培養(yǎng)嚴(yán)于律己、心憂天下的君子為目標(biāo)。在教育過程中，教育者通過禮儀訓(xùn)導(dǎo)、課堂說理等方式，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者遵守既有的道德規(guī)范，認(rèn)同“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的人格標(biāo)準(zhǔn)和“平治天下”的社會(huì)理想。教學(xué)過程是以社會(huì)需要為基本出發(fā)點(diǎn)的，教育者引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動(dòng)從家族、國家和天下的需要出發(fā)思考自己的使命，依據(jù)即將擔(dān)負(fù)“平治天下”重任的君子的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。精英道德教育的過程其實(shí)就是教導(dǎo)個(gè)體“克己以復(fù)禮”的過程，個(gè)體必須革除各方面的個(gè)人興趣、愿望、追求，使自己的思想與行為全面地皈依精英道德。這種自我克制的過程是痛苦的，要求個(gè)體有明確的意志，通過讀書、實(shí)踐、自省、慎獨(dú)等方式，不斷完善自我德性，以致如孔子所說“七十（才能做到）從心所欲不逾矩”。此外，傳統(tǒng)家庭、學(xué)校也確立了種種以儒家倫理為依據(jù)的行為準(zhǔn)則、儀式和懲罰措施，要求學(xué)習(xí)者嚴(yán)格遵守，對(duì)違背規(guī)章的學(xué)習(xí)者進(jìn)行相應(yīng)懲罰。平民道德教育以平民的家庭教育為基本途徑，而承載各種人生理念的大眾文化在很多方面支持著家庭中的平民道德教育。平民道德并沒有固定的規(guī)范，以致大量平民并沒有“道德”和“道德教育”的意識(shí)；平民道德教育其實(shí)就是長輩通過家庭生活的身體力行、口耳相傳，將自己所掌握、認(rèn)同的為人處世技巧、原則傳授給下一輩的過程。這種教導(dǎo)，基本上是在生活過程中進(jìn)行的，而且由父母?jìng)魇诘娜松?guī)范往往能夠幫助年輕人在具體場(chǎng)合獲得表揚(yáng)、獎(jiǎng)賞和物質(zhì)收益、避免批評(píng)、懲罰和物質(zhì)乃至性命的損失，因此能夠被年輕人很愉快地接受、遵行。戲劇、評(píng)書等大眾文化作品對(duì)平民生活進(jìn)行了抽象與概括，較直觀地呈現(xiàn)了一些較為復(fù)雜的道德準(zhǔn)則，如不要以貌取人、不要因一時(shí)貧賤而得罪人父母可以借助這些例子，引導(dǎo)子女更好地明白事理。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任、將人生的最高價(jià)值看作平治天下，這種儒家道德理想在千百年的學(xué)校教育、社會(huì)教化中一以貫之。精英道德教育的長期推行，強(qiáng)化了廣大社會(huì)成員的社會(huì)本位思維，使先公后私、先人后己、克己復(fù)禮的理念得到了普遍認(rèn)可；精英道德教育也強(qiáng)化了精英的歷史使命感，培養(yǎng)了一代又一代堪稱人格表率的君子、賢臣、名儒，他們的鞠躬盡瘁、舍生取義，成為中華民族精神的支柱。另一方面，客觀而言，由于我國傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有世襲的貴族，社會(huì)成員的身份、地位、財(cái)富都是不確定的，因而，我國傳統(tǒng)社會(huì)中穩(wěn)定地居于精英階層并且在思想上具有牢固的精英意識(shí)的人，并不是很多。盡管承載精英道德的儒家經(jīng)典廣為誦讀，但多數(shù)人讀經(jīng)有強(qiáng)烈的功利目的，真正認(rèn)同、遵守儒家道德的人也只是官僚、士大夫、地主中的少數(shù)。廣大民眾（包括一大批受過系統(tǒng)儒家教育、擁有豐厚財(cái)產(chǎn)、享受國家俸祿的士大夫）出于溫飽、富裕、升遷等個(gè)人私利的考慮，選擇信從平民道德的一些較為低俗、淺陋的條目。于是，在中國社會(huì)的道德領(lǐng)域就出現(xiàn)了舉世罕見的、普遍的道德標(biāo)榜現(xiàn)象，即社會(huì)成員在公開講話、承諾時(shí)滿口仁義道德，而在真正行動(dòng)時(shí)卻唯利是圖、見利忘義，道德話語成為缺德行為的“遮羞布”。透過歷代史書及儒林外史等文學(xué)作品，我們可以看到，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，鋪天蓋地的精英道德話語遮蓋之下，平民道德大行其道，在事實(shí)上支配著絕大多數(shù)人的生活。二、我國學(xué)校道德教育的精英傳統(tǒng)與當(dāng)代德育的平民化取向（一）我國學(xué)校