人力資源管理論文-論大學(xué)生人力資源開發(fā)摘要大學(xué)生的人力資源及其開發(fā)，可以用大學(xué)生的“四商”和大學(xué)教育的“四育”來(lái)加以厘定，大學(xué)生人力資源開發(fā)即通過(guò)大學(xué)教育的“四育”來(lái)提高大學(xué)生的“四商”。大學(xué)是中國(guó)最大的人力資源庫(kù)，因此，大學(xué)生人力資源的開發(fā)，有著非常重要的意義。關(guān)鍵詞“四商”“四育”自我教育一、大學(xué)生的“四商”大學(xué)生的“四商”，即為智商、情商、德商和體商。過(guò)去界定大學(xué)生的品質(zhì)，一般用“德才兼?zhèn)洹?、“又紅又?！薄ⅰ叭姘l(fā)展”等來(lái)進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)，顯得有些籠統(tǒng)、抽象。如果改之以“四商”來(lái)進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)，則顯得明了、具體，易于操作。“四商”的提出，有它的邏輯本原。人包括身心兩個(gè)方面，于是就有“體商”和“心商”。體商是就身體方面品質(zhì)而言的，靠體育來(lái)培養(yǎng)；而“心商”則是就心理方面品質(zhì)而言的，靠“心育”來(lái)培養(yǎng)。人的心理又大致包括認(rèn)知、情感和意志三種基本的心理過(guò)程，于是，三種心理過(guò)程的品質(zhì)分別用智商、情商和德商來(lái)表征，也因此，“心育”大致可以分為智育、美育和德育。盡管人的知、情、意和學(xué)校教育中的智育、美育和德育有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但聯(lián)系中，也有質(zhì)的差別及自身的相對(duì)獨(dú)立性。智商出現(xiàn)于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的西方，有比納、西蒙的比率智商，還有威克斯勒的離差智商。無(wú)論是前者還是后者，都企圖通過(guò)對(duì)智商的測(cè)量來(lái)判斷個(gè)體智力的高下，而智力只能是認(rèn)知方面的一種特殊能力。情商是20世紀(jì)后半葉由美國(guó)心理學(xué)家戈?duì)柭岢龅?，情商有別于智商，是用來(lái)衡量和評(píng)價(jià)人的非智力因素品質(zhì)的一個(gè)概念。因?yàn)樗窍鄬?duì)于智商而提出的，所以，它有些籠統(tǒng)的味道，是一種寬泛的情商范疇，包括德商。筆者認(rèn)為，情商應(yīng)是一個(gè)不同于德商的范疇。情商對(duì)應(yīng)于人的審美活動(dòng)及其情感品質(zhì)，而德商對(duì)應(yīng)于人的道德活動(dòng)及其意志品質(zhì)，盡管兩者有密切的關(guān)聯(lián)，但絕非是同一的。現(xiàn)在，我國(guó)教育理論界有人提出德商的說(shuō)法，筆者非常贊同，因?yàn)?，這是一種理論上的覺悟和發(fā)展。智商主要體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用與創(chuàng)新上，情商主要體現(xiàn)在對(duì)美的感受、體味與創(chuàng)作上，而德商則主要體現(xiàn)在對(duì)倫理規(guī)范的自覺恪守和人生幸福的追求中，體商主要體現(xiàn)在身體素質(zhì)的增強(qiáng)和運(yùn)動(dòng)技能的提高中。智商、德商、情商和體商分別是人們追求真、善、美和健以獲得智慧、幸福、自由和健康的表征。無(wú)疑，四者順理成章地成為了衡量、評(píng)價(jià)大學(xué)生品質(zhì)的主要標(biāo)尺。盡管智商、德商、情商和體商的內(nèi)涵有待進(jìn)一步的研究與探討，但這樣明確地提出“四商”，本身應(yīng)是一種理論上的深入和進(jìn)步。二、大學(xué)教育的“四育”根據(jù)大學(xué)生的“四商”，大學(xué)教育必須對(duì)應(yīng)地做好“四育”工作，以開發(fā)大學(xué)生的人力資源?！八挠狈謩e是智育、美育、德育和體育?！八挠笔窍嗷ヂ?lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。盡管彼此間互有差異、相互獨(dú)立，但其旨?xì)w是一致的，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心的全面發(fā)展是它們共同的追求。因此，大學(xué)教育中，對(duì)于“四育”，不可有半點(diǎn)的偏廢，否則，將會(huì)直接影響大學(xué)教育的全面性，影響大學(xué)生的全面發(fā)展，影響大學(xué)生的人力資源開發(fā)。進(jìn)行大學(xué)“四育”，開發(fā)大學(xué)生人力資源，建立科學(xué)教育觀是非常必要的。1.實(shí)踐活動(dòng)觀人的品質(zhì)不是天上掉下來(lái)的，也不是人身上固有的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中養(yǎng)成的。人類憑借著勞動(dòng)，完成了“人猿揖別”的偉大歷史遷躍，實(shí)現(xiàn)了“自然的人化”。個(gè)體也只有通過(guò)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能把自己從生物意義的個(gè)體提升至具有社會(huì)意義的個(gè)體，并不斷地實(shí)現(xiàn)由低一級(jí)水平到高一級(jí)水平的飛躍。大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，大體包括認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)、審美學(xué)習(xí)活動(dòng)、道德學(xué)習(xí)活動(dòng)和身體學(xué)習(xí)活動(dòng)等。學(xué)習(xí)活動(dòng)把社會(huì)的真、善、美和健，不斷地內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)心，進(jìn)而使個(gè)體具有一定的社會(huì)性；同時(shí)，也不斷地外化著個(gè)體內(nèi)部的“先天圖式”，而使其具有鮮明的個(gè)體性。學(xué)習(xí)活動(dòng)是個(gè)體進(jìn)步的階梯，是現(xiàn)實(shí)世界通向理想彼岸的橋梁。學(xué)習(xí)活動(dòng)叫“小人物”變成“大人物”，讓“丑小鴨”變成“美天鵝”。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生既是主體，同時(shí)，也是客體；是學(xué)習(xí)的主人，也是學(xué)習(xí)的“作品”。2.全面發(fā)展觀全面發(fā)展觀，必須透著“三個(gè)全”的基本精神，即大學(xué)教育旨在對(duì)“全體學(xué)生”進(jìn)行“全面教育”而使其“全面發(fā)展”。目前，中國(guó)教育提倡用“素質(zhì)教育”取代“應(yīng)試教育”、用“主體教育”代替“灌輸教育”、用“超越教育”取代“底線教育”、用“教育美化”代替“教育異化”，等等，均反映出中國(guó)教育由“片面”走向“全面”的趨勢(shì)，也昭示著中國(guó)教育由沉淪到澄明、由遮蔽到本真的歷史過(guò)程。西方三大心理學(xué)流派中，精神分析過(guò)多地看到了人的天性，行為主義過(guò)多地看到了人的習(xí)性，而人本主義則過(guò)多地看到了人的靈性，只有在揚(yáng)棄西方三大心理學(xué)流派的思想過(guò)程中，全面發(fā)展的教育理念才能找到它的“源頭活水”。全面發(fā)展教育觀，是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。3.教學(xué)過(guò)程觀學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是完全自學(xué)式的，而是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)。因此，教師和學(xué)生、教育和學(xué)習(xí)成為了教學(xué)過(guò)程中一個(gè)基本問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程的成功與否，直接與教學(xué)關(guān)系的處理相聯(lián)系。無(wú)論是傳統(tǒng)教育中的“教為中心”，還是現(xiàn)代教育中的“學(xué)為中心”，都有失偏頗。只有實(shí)現(xiàn)教學(xué)一體，“以教為主導(dǎo)，以學(xué)為主體”，才能讓教學(xué)本真澄明。教學(xué)過(guò)程是一種雙邊活動(dòng)，一種以授受知識(shí)為主、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心全面發(fā)展的活動(dòng)，一種師生間實(shí)現(xiàn)“共識(shí)”、“共鳴”、“共志”、“共健”的活動(dòng)。教師不可能直接導(dǎo)致學(xué)生身心的發(fā)展，而只可能通過(guò)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。其中原因很簡(jiǎn)單，學(xué)生是人，是主體。教師只能是通過(guò)溝通、對(duì)話，充分領(lǐng)悟師生的主體間性，才能把教學(xué)由一門科學(xué)變成一種藝術(shù)。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師既不可“袖手旁觀”，也不可“越俎代庖”，而只能是“拈花一笑”。三、大學(xué)生的自我教育大學(xué)生隨著身體方面的成熟，心理方面也日益成熟起來(lái)，主要表現(xiàn)在思維的完善、人格的形成、世界觀的確立以及自我意識(shí)的健全上，這為大學(xué)生的自我教育奠定了生理和心理方面的基礎(chǔ)，也為大學(xué)生人力資源的自我開發(fā)提供了前提。1.自覺、自信、自強(qiáng)大學(xué)生開展自我教育，必須建立自覺、自信、自強(qiáng)的心態(tài)。具有“山不向我走來(lái)，我向山走去”的自覺、“天生我才必有用，我輩豈是蓬蒿人”的自信、“破萬(wàn)卷書，行千里路”的自強(qiáng)，也只有具備了自覺、自信、自強(qiáng)的心態(tài)，大學(xué)生的自我教育才會(huì)獲得必要的心理氛圍。2.元認(rèn)知、自我效能感、成就動(dòng)機(jī)僅有自覺、自信、自強(qiáng)的心態(tài)，對(duì)于大學(xué)生自我教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大學(xué)生必須進(jìn)一步在學(xué)習(xí)方法上進(jìn)行鉆研和探索，以獲得豐富的心得體會(huì)，進(jìn)而提高其學(xué)習(xí)效率。元認(rèn)知是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，1976年由弗拉維爾提出。元認(rèn)知范疇的提出，表明人們對(duì)認(rèn)知過(guò)程開始進(jìn)行反思，讓認(rèn)知活動(dòng)建立在反思的基礎(chǔ)上。把自己的認(rèn)知過(guò)程當(dāng)對(duì)象來(lái)看待，這是一種劃時(shí)代的歷史進(jìn)步。于是，問(wèn)題可以思考，對(duì)問(wèn)題的思考可以進(jìn)行再思考，以致可以無(wú)限地“倒退”下去。在這種無(wú)限的“倒退”中，人的認(rèn)知具有了反思的特性，元認(rèn)知、智力會(huì)得到培養(yǎng)與提高。誠(chéng)如“知其然，知其所以然，知其所必然”。在反思中，人會(huì)富有智慧起來(lái)。教師要求學(xué)生“檢查作業(yè)”、“書寫檢討”，其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的反