社會(huì)其它相關(guān)論文-亞文化、民族認(rèn)同與民族分離主義摘要：民族是歷史上形成的具有共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)的人群共同體，也是一個(gè)亞文化群體。亞文化與民族認(rèn)同總是伴隨而生。民族認(rèn)同的極端化極容易演化成民族分離主義。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理主文化與亞文化、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同這兩對(duì)關(guān)系對(duì)防止民族分離主義的產(chǎn)生，維護(hù)多民族國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一，具有重要的意義。關(guān)鍵詞：亞文化；民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；民族分離主義在當(dāng)代國際社會(huì)中，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，讓世人感到困惑的一個(gè)問題是民族分離主義并未隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮而枯萎，反而呈現(xiàn)出日益增多的趨勢(shì)。表面上看，造成這一趨勢(shì)的原因是多方面的，諸如國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的存在、大國的強(qiáng)權(quán)政治、威權(quán)解體下的失控、全球化進(jìn)程的影響、政府政策的失誤、殖民主義的貽害、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡等等都是引發(fā)民族分離主義的重要因素。但是仔細(xì)深究，文化因素才是現(xiàn)象幕后的真正本質(zhì)。它主要體現(xiàn)在亞文化與民族認(rèn)同的層面。在這方面，學(xué)界曾進(jìn)行過一些有益的相關(guān)探索，有的側(cè)重于從族群認(rèn)同和國家認(rèn)同關(guān)系的角度探討民族分離問題，如臺(tái)灣邵宗海等編著的族群問題與族群關(guān)系、王希恩的說民族認(rèn)同，有的從中央與地方關(guān)系角度探討以地域?yàn)榛A(chǔ)的亞文化，如CrosstonMatthew的ShadowSeparatism：ImplicationsforDemocracyConsolidation，Bur-ling，VT：Ashqate，有的從民主的角度探討民族分離主義，如Spencer，Metta.的Separatism：Democ-racyandDisintegration，有的從國家整合的角度探討民族分離主義，如BeterandMRoehner的SeparatismandIntegration，RoemanandLittle-fieldPublishersInc，有的從宗教認(rèn)同的角度探討民族分離主義，如Bhatt，S.C的TheGreatDi-vide：MuslimSeparatismandPartition，還有的從文化的角度探討民族主義，如郭洪紀(jì)的文化民族主義。盡管這些探索是后續(xù)相關(guān)研究必不可少的基礎(chǔ)，但是探討亞文化、民族認(rèn)同與民族分離主義三者之間的關(guān)系仍是一個(gè)嶄新的課題。一、多民族國家存在的兩對(duì)內(nèi)部矛盾(一)主文化與以民族為基礎(chǔ)的亞文化之間的矛盾在人類社會(huì)生活的各種現(xiàn)象中，“文化”也許是最難為人們準(zhǔn)確把握的現(xiàn)象。它不僅包括特定時(shí)空背景下人們生產(chǎn)和生活方式的形態(tài)，而且包括這一物質(zhì)形態(tài)于精神層面的投射形式，后者往往反過來成為人們行為方式的模塑力量。從這一意義上說，文化是一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)特征與非物質(zhì)特征的總和。文化有廣義和狹義之分?！皬V義的文化是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！睆奈幕男再|(zhì)和相對(duì)地位來說，一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)的整體文化，可以分為主文化和亞文化兩部分?！爸魑幕侵冈谡w文化中占主導(dǎo)地位的文化，它對(duì)社會(huì)絕大部分成員的價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范具有決定性或產(chǎn)生重大影響的作用。亞文化是指其主體在從屬于主文化的前提下，表現(xiàn)出明顯差異的局部性或類別性的文化。主文化主要反映整體文化中的普同性，亞文化則更多地體現(xiàn)整體文化中局部部分的特異性?！泵褡遄鳛橐粋€(gè)重要的亞文化群體，與主文化往往存在相互沖突的可能性。所謂民族，此處主要指歷史上形成的具有共同血緣關(guān)系、共同心理情感的人群共同體，亦即ethnic意義上的民族。而所謂亞文化群體，此處主要是指其成員忠于本群體的傳統(tǒng)與思想體系，抵制主流文化對(duì)其進(jìn)行社會(huì)化的群體。當(dāng)今世界，即使在許多發(fā)達(dá)國家，仍有一些地區(qū)保持著與所在國主流文化相區(qū)別的具有獨(dú)特性的文化。發(fā)展中國家這種情況更是顯著。這種亞文化通常以民族特性表現(xiàn)為各民族對(duì)語言、宗教或其他文化表象的不同理解和尊重為參照物。盡管多民族國家的中央政府力圖把自己的主文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體國民，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區(qū)總是難以實(shí)現(xiàn)?！澳切┑貐^(qū)基本上實(shí)行家庭小生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，邊緣文化可以毫無困難地保存。日后的外來因素即使在構(gòu)成對(duì)邊緣文化自下而上的危險(xiǎn)的同時(shí)，也作為一種刺激，促進(jìn)邊緣地區(qū)民族集團(tuán)采取相應(yīng)的集團(tuán)行動(dòng)來保衛(wèi)傳統(tǒng)文化和地方慣例。于是不僅虛弱的中央政府難以吞并強(qiáng)大的邊緣地區(qū)，甚至有些相對(duì)強(qiáng)大的中央政府，也往往以外交手段吞并邊緣地區(qū)，從而使后者擁有相當(dāng)?shù)淖灾纬潭取Ｒ坏┻吘壍貐^(qū)擁有某種自治組織，便奠定了相互作用集團(tuán)形成的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些獨(dú)特的機(jī)構(gòu)可為那些堅(jiān)持邊緣文化的人提供職位，而他們往往更傾向于維護(hù)本民族的集團(tuán)文化?！币虼耍@種對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化解體危機(jī)的感受和保護(hù)性反應(yīng)很容易演變成對(duì)外來先進(jìn)文化一體化的情緒化抗拒。結(jié)果，為保持自身民族文化傳統(tǒng)的純潔性、連續(xù)性及優(yōu)越感，形成了對(duì)民族同一性的強(qiáng)烈追求，從而產(chǎn)生了主文化與亞文化之間的矛盾。(二)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的矛盾有民族，就有民族認(rèn)同。所謂民族認(rèn)同(eth-nicidentity)，就是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的自覺認(rèn)知。它屬于文化認(rèn)同的范疇。民族認(rèn)同來自于民族之間多樣性文化的互動(dòng)。一個(gè)民族在同他族互動(dòng)的過程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歷史、語言、文化及社會(huì)等多方面的認(rèn)同意識(shí)，進(jìn)而把我群(in-group)與他群(out-group)區(qū)分開來，這便表現(xiàn)為民族認(rèn)同。民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，不同民族之間的接觸、交往、斗爭(zhēng)、合作等刺激了民族認(rèn)同的產(chǎn)生、發(fā)展、強(qiáng)化，甚至發(fā)展成為一種民族自我中心意識(shí)。因此，可以說，一個(gè)民族的認(rèn)同過程，是在和別的民族發(fā)生關(guān)系中而不斷刺激體現(xiàn)出來的。費(fèi)孝通把民族認(rèn)同的發(fā)生看作是一種“人己之別”形成的過程，而梁啟超則把它看作是與異族相接觸，“對(duì)他而自覺為我”的過程，都是這個(gè)意思。民族認(rèn)同有兩個(gè)基礎(chǔ)：其一是文化。文化原初情感在民族認(rèn)同中十分重要。這些原初的情感聯(lián)系構(gòu)成身份與認(rèn)同的基礎(chǔ)。不同的群體在不同的物質(zhì)環(huán)境中創(chuàng)造了不同的文化內(nèi)容，而不同群體的人們也正是在這些文化的不同中感悟自我，形成自己原初的文化情感，從而進(jìn)一步意識(shí)到自己的民族歸屬的一文化是民族存在的基礎(chǔ)，也是民族認(rèn)同存在的根基。這一特點(diǎn)使得民族認(rèn)同比其他認(rèn)同有著更為持久的聚合力。其二是血統(tǒng)淵源。“民族的要素中不一定存在血緣關(guān)系，尤其現(xiàn)代民族，但人們卻自覺或不自覺地將民族與血緣聯(lián)系起來。有意思的是，近代、甚至現(xiàn)代社會(huì)形成的一些民族，原本沒有任何血緣上的聯(lián)系，卻也在自己的民族認(rèn)同教育中大量加入血緣的成分，形成所謂的擬制血緣關(guān)系。民族認(rèn)同的這種血緣溯源傾向源于早期民族的血緣性：氏族、部落及其他早期民族都是建立在血緣基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代民族的血緣溯源指向是對(duì)血緣民族時(shí)代的一種歪曲性記憶。但也正是有這一特點(diǎn)，民族認(rèn)同也比其他認(rèn)同有了更強(qiáng)固的聚合性?！薄皩?shí)際上，民族認(rèn)同因其具有的強(qiáng)大聚合力仍是一種人們普遍重視的政治資源，但它是一柄雙刃劍。進(jìn)步的力量利用它，可以促進(jìn)民族繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、國家發(fā)展和世界和平；邪惡勢(shì)力利用它又可以制造分裂、破壞團(tuán)結(jié)、危及國家安全和國際局勢(shì)穩(wěn)定。當(dāng)代世界因民族因素而發(fā)生的各種爭(zhēng)端，因霸權(quán)主義對(duì)民族紛爭(zhēng)的介入而導(dǎo)致的局勢(shì)動(dòng)蕩屢見不鮮。因此，應(yīng)正視民族認(rèn)同的影響，因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)會(huì)和掌握這一政治資源的正確利用?！睂?duì)這一“政治資源”的正確利用與國家認(rèn)同密切相關(guān)。所謂國家認(rèn)同(stateidentity)，是一個(gè)近代概念，是近代民族主義發(fā)展的產(chǎn)物。國家認(rèn)同屬于政治認(rèn)同范疇。自法國大革命以來的近代民族主義既是一種意識(shí)形態(tài)，更是一場(chǎng)基于這一意識(shí)形態(tài)之上的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)。近代民族主義最直接的政治產(chǎn)物就是民族國家。任何一個(gè)近代民族國家都包括兩個(gè)重要的方面，一方面是民族國家制度，另一方面是境內(nèi)居民的國家認(rèn)同。如果說，民族國家制度是民族國家的“硬件”，那么國家認(rèn)同就是“軟件”。這里國家認(rèn)同就是所謂的愛國主義，即對(duì)民族國家的一種依戀式的情感。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在現(xiàn)代多民族國家，伴隨著當(dāng)代公民權(quán)的出現(xiàn)，雙重的認(rèn)同也開始出現(xiàn)：一是對(duì)民族的認(rèn)同(文化的認(rèn)同)；二是對(duì)國家的認(rèn)同(政治上的認(rèn)同)。一方面，二者是統(tǒng)一的。國家認(rèn)同以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)。國家認(rèn)同的最初效力來源于民族認(rèn)同。民族認(rèn)同的進(jìn)一步發(fā)展