社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于設(shè)計(jì)的時(shí)代精神-初析“精約”論文關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約精約風(fēng)格生態(tài)設(shè)計(jì)觀多元文化論文摘要：我們今天所說(shuō)的“精約”,不僅僅是風(fēng)格范疇,它更是一種設(shè)計(jì)觀念,是設(shè)計(jì)的時(shí)代精神,是設(shè)計(jì)師應(yīng)加以倡導(dǎo)的文化意識(shí),是我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的文化背景變革下的理性思考.從上個(gè)世紀(jì)中期以來(lái)，關(guān)于簡(jiǎn)約風(fēng)格的提倡、討論、爭(zhēng)鳴已經(jīng)很多了.近幾年來(lái),在各地業(yè)內(nèi)的專家中,有很多人認(rèn)為,“極簡(jiǎn)主義已退出設(shè)計(jì)界”、“簡(jiǎn)約風(fēng)格已經(jīng)過(guò)時(shí)”.“在初級(jí)階段所形成的簡(jiǎn)約風(fēng)格，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式，忽略生活的本質(zhì)與內(nèi)涵，因此反簡(jiǎn)約風(fēng)尚勢(shì)在必行.”而在社會(huì)上,在設(shè)計(jì)界,卻還有更多的人們?nèi)栽谔岢?jiǎn)約的設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)思想,設(shè)計(jì)手法.簡(jiǎn)約主義似乎還沒(méi)過(guò)時(shí).面對(duì)如此莫衷一是的討論,那么,究竟要怎么去理解“簡(jiǎn)約”的內(nèi)涵、本質(zhì)和發(fā)展呢?如果“簡(jiǎn)約”只不過(guò)是風(fēng)格問(wèn)題、單純形式問(wèn)題,那么可能會(huì)存在時(shí)尚款式和流行風(fēng)格的較快的更迭,而且單純從形式上提到“簡(jiǎn)約”,也確實(shí)會(huì)讓人將它與簡(jiǎn)單、單調(diào)、言之無(wú)物等感覺(jué)混為一談.難怪,在多元文化時(shí)代的今天,有人批之為“偽簡(jiǎn)約”,是一點(diǎn)兒也不奇怪的.“過(guò)時(shí)”之說(shuō)可能成立.但對(duì)于任何一種文化現(xiàn)象的分析，不能那么簡(jiǎn)單化地下結(jié)論.上個(gè)世紀(jì),現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)為我們留下了十分寶貴的文化理念.現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所提倡的簡(jiǎn)潔明快的技術(shù)審美觀,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所提倡的文脈,符號(hào)學(xué)等等設(shè)計(jì)理論,思潮迭起，流派紛呈，各種文化之間沖突、滲透、交融形成了二十世紀(jì)的多元共生，多相共存的文化格局,但到了新的世紀(jì),這些設(shè)計(jì)文化是不是“過(guò)時(shí)”了呢？認(rèn)真審視一下就知道，它們并未過(guò)時(shí).它們既然產(chǎn)生于工業(yè)革命和信息時(shí)代,那么,在二十一世紀(jì),工業(yè)文明和后工業(yè)文明并存發(fā)展的環(huán)境中,這些設(shè)計(jì)文化有可能因新的內(nèi)涵而變化，但是，是不會(huì)過(guò)時(shí)的.二十一世紀(jì),將更是生態(tài)文明的世紀(jì),是生態(tài)文化成為文化價(jià)值取向而起主導(dǎo)作用的世紀(jì).因此,所有的“設(shè)計(jì)”都將被重新設(shè)計(jì).“簡(jiǎn)約主義”也是如此.況且,“簡(jiǎn)約”的概念恐怕不像一般認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)約不能混同于那些更迭頻繁的流行文化,簡(jiǎn)約不能僅僅定義為一種風(fēng)格.簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)思潮的興起,絕非偶然.-現(xiàn)在的社會(huì),那種暴發(fā)戶式的奢華風(fēng)和慈禧式的歐化風(fēng),雖已漸漸收斂.可它畢竟像一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)一樣,勢(shì)頭雖稍減其銳,但其所造成的災(zāi)難性后果,卻依然十分嚴(yán)重：即城市特色的危機(jī)、自然的退隱、中國(guó)質(zhì)樸詩(shī)性的消亡.人們?cè)诮?jīng)歷了各種經(jīng)歷之后,選擇了“簡(jiǎn)約”.簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)已深得人心.這標(biāo)志著人們的環(huán)境意識(shí)和審美品味有所提高.正如同事物發(fā)展的規(guī)律那樣,一種傾向會(huì)掩蓋另一種傾向.簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì),有時(shí)會(huì)給平庸的設(shè)計(jì)造成口實(shí),設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的貧乏,設(shè)計(jì)文化的膚淺,設(shè)計(jì)水平的低下,特別是設(shè)計(jì)師責(zé)任感的欠缺,有時(shí),這些都會(huì)假借“簡(jiǎn)約”之名.這些“偽簡(jiǎn)約”當(dāng)然不能滿足多元文化格局下的社會(huì)需求.這些“偽簡(jiǎn)約”遭到社會(huì)和設(shè)計(jì)師的唾棄,是必然的.而從另一方面看,當(dāng)下,許許多多設(shè)計(jì)師，由習(xí)慣成自然，總在追風(fēng)，習(xí)慣于尋求更為時(shí)髦的風(fēng)格語(yǔ)言.也是常見(jiàn)的通病,曾經(jīng)有很多人都把“簡(jiǎn)約”當(dāng)作又一個(gè)時(shí)髦的表現(xiàn)手法而去運(yùn)用.當(dāng)作又一個(gè)標(biāo)新立異的風(fēng)格形式用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)個(gè)性.究其根源,主要原因有二:一是現(xiàn)代設(shè)計(jì)始自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),設(shè)計(jì)師們對(duì)風(fēng)格傾向,對(duì)形式語(yǔ)言有著本能的敏感性.至今社會(huì)上還有很多人誤以為設(shè)計(jì)就是實(shí)用藝術(shù)；設(shè)計(jì)就是視覺(jué)表達(dá).很多設(shè)計(jì)師總在設(shè)計(jì)的形式屬性里兜圈子.其實(shí),雖說(shuō)形式是事物與生俱來(lái)的屬性,但對(duì)形式的研究,把握不好就會(huì)出現(xiàn)形式主義.因此,簡(jiǎn)約,就簡(jiǎn)單地被作為:簡(jiǎn)化的形式,“作減法”,“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn),等等.二是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的興起,引發(fā)了人們對(duì)符號(hào)學(xué)的興趣,符號(hào)學(xué)給予設(shè)計(jì)師以極大的啟迪和非常實(shí)用的工具,但符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)界的推廣,有著正反兩方面的影響.其帶來(lái)的負(fù)面影響是,進(jìn)一步推進(jìn)了形式主義的泛濫,設(shè)計(jì)師們孜孜以求的,津津樂(lè)道的都是各種符號(hào)如何選取，如何組合.長(zhǎng)時(shí)間里,在“設(shè)計(jì)”到底是屬于藝術(shù)還是技術(shù)的問(wèn)題上，一直搖擺不定.在此背景下,“簡(jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無(wú)疑,給吃膩了葷腥的人們一種清新之感,人們欣喜若狂,在巴洛克,羅克克式的歐風(fēng)之后,在漢唐明清之后,在鄉(xiāng)土派,高技派之后,在人們看膩了玩膩了各式各樣造型,語(yǔ)匯,形式之后,總算又出現(xiàn)了一種新的什么都沒(méi)有的“符號(hào)”.也因此,按照流行文化的規(guī)律,在流行了幾年之后,有人判斷說(shuō)“簡(jiǎn)約主義已經(jīng)過(guò)時(shí)”.其實(shí)不然,簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)發(fā)生的背景,使它與以前發(fā)生的許多設(shè)計(jì)現(xiàn)象大不相同，它不僅是一種風(fēng)格,不僅是一種手法,不僅是一種時(shí)髦的提法.而更可理解為是一種人類對(duì)工業(yè)文明下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和后現(xiàn)代設(shè)計(jì)反思的必然結(jié)果.是廿一世紀(jì)儉樸型社會(huì)的設(shè)計(jì)趨勢(shì).甚至于可說(shuō)是,人類在資源和能源極度匱乏下的無(wú)奈.是人類對(duì)自身生存空間理性認(rèn)識(shí)下的必然規(guī)律.是人類對(duì)文化價(jià)值觀重新定位的明智的選擇-簡(jiǎn)約,是生態(tài)設(shè)計(jì)觀的一種表現(xiàn)形式.是高科技生態(tài)審美觀的一種表達(dá)方式.我們提倡真正的“簡(jiǎn)約”,如同亞洲地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)師2002西安宣言中所說(shuō)的“我們提倡質(zhì)樸型的生活方式，設(shè)計(jì)中注重簡(jiǎn)約，應(yīng)作為一種文化意識(shí)，作為一種生活觀念而溶入我們的環(huán)境視野.”所以,作為一種文化良知,“簡(jiǎn)約”的設(shè)計(jì)文化,是不會(huì)過(guò)時(shí)的.但是,在二十一世紀(jì)的新的文化背景下,“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”卻也需要重新審視和定位.如更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí),若以“精約”的提法似乎比“簡(jiǎn)約”的提法更好.精于心而約于形,這是每個(gè)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該努力實(shí)踐的一個(gè)方向.“精約”之說(shuō)。見(jiàn)于劉勰文心雕龍.第二十七.在文心雕龍的風(fēng)格理論體系中,共包括十個(gè)范疇,作為基本風(fēng)骨類型的范疇有體性八體,精約為八體之一.（王小盾2005年第5期清華大學(xué)學(xué)報(bào)）文心雕龍的原文進(jìn)一步解釋說(shuō):“精約者，核字省句，剖析毫厘者也”.可見(jiàn),“精約”的原意確是作為風(fēng)格之一而提出的,而且歷來(lái)的文論也多有論述.如今,我們借用“精約”這個(gè)詞,但拓展其意,把它詮釋為“精于心而約于形”.這樣一來(lái),它比之簡(jiǎn)約的提法應(yīng)該更有深意,更為準(zhǔn)確.既然“簡(jiǎn)而約”的概念,常使人會(huì)被引到單純形式感的判斷方面,那末,與之相近的概念,不如“精而約”.精于心而約于形.它既包涵風(fēng)格的意蘊(yùn),又有言外之意,有著形式之外的更多的約束.“精約”這個(gè)詞,無(wú)疑蘊(yùn)涵著風(fēng)格的意義.可它卻不能簡(jiǎn)單地同義為“簡(jiǎn)單”.在李心峰的中,對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的特征從兩方面進(jìn)行了分析:一是,風(fēng)格的基本含義是主觀的情感傾向和價(jià)值觀,簡(jiǎn)而言之,風(fēng)格是人的精神特質(zhì)的凝結(jié),人用自身生命力所煥發(fā)的情感與思考去創(chuàng)造作品,使作品充滿著流溢著人的本質(zhì)特點(diǎn),所以風(fēng)格在于人的精神性,在于人的精神的獨(dú)特性,一如布封所說(shuō)“風(fēng)格即人本身”；風(fēng)格的另一種基本含義是,作品從客觀上表現(xiàn)出來(lái)的顯現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)和凝成的形式特征,是以人的精神氣質(zhì)為基礎(chǔ)的“再現(xiàn)方式”.因此，“精約”作為一種風(fēng)格概念，它既反映了人的生態(tài)文化的價(jià)值觀,流溢著人類追求生存發(fā)展的本質(zhì)特點(diǎn)；同時(shí)又顯現(xiàn)出那種“惜墨如金”崇尚質(zhì)樸的形式特征.因此,它當(dāng)然可以和多元文化格局下的多樣性風(fēng)格并存，它不但不會(huì)“過(guò)時(shí)”，而且,從文化訴求上,則更符合二十一世紀(jì)的時(shí)代特征、更符合二十一世紀(jì)的人的情感傾向和精神追求.更何況,我們今天所說(shuō)的“精約”,卻又不僅僅屬于風(fēng)格范疇,我們不會(huì)僅僅將它作為風(fēng)格概念去認(rèn)識(shí):“精約”更是一種設(shè)計(jì)觀念,是設(shè)計(jì)的時(shí)代精神,是設(shè)計(jì)師應(yīng)加以倡導(dǎo)的文化意識(shí),是我們?cè)O(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)著二十一世紀(jì)的文化背景變革下的理性思考.我們提倡的“精約”，是設(shè)計(jì)師對(duì)人類文化價(jià)值觀重新定位后的一種設(shè)計(jì)觀念，即由“以人類為中心”，調(diào)整到：“以人和自然的共融共生為本”作指導(dǎo)的，一種自覺(jué)的設(shè)計(jì)理念.這是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意識(shí)得到轉(zhuǎn)變和升華后的設(shè)計(jì)觀.我們提倡的“精約”，是在對(duì)工業(yè)文明背景下,在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下,對(duì)其正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反思后形成的一種設(shè)計(jì)觀念.即由設(shè)計(jì)是為“高能耗的浪費(fèi)型社會(huì)”推波助瀾；調(diào)整到:設(shè)計(jì)要為“低能耗的節(jié)儉型社會(huì)”鳴鑼開(kāi)道.這是設(shè)計(jì)師重建設(shè)計(jì)理性后的一種自覺(jué).我們提倡的“