社會其它相關論文-生態(tài)文明意識與經(jīng)濟發(fā)展摘要生態(tài)問題是當今世界關注的主題，生態(tài)文明意識是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)社會經(jīng)濟良性循環(huán)發(fā)展的重要前提。本文運用人與自然關系的基本觀點，對生態(tài)文明意識的產(chǎn)生、發(fā)展進行了考察，分析了生態(tài)文明意識對經(jīng)濟發(fā)展的重要影響，提出了樹立生態(tài)文明意識規(guī)范人們的經(jīng)濟行為的新觀點。關鍵詞文明生態(tài)文明意識人與自然經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)問題自古就有，但生態(tài)文明意識直到20世紀60年代才開始不同程度的覺醒。意識的覺醒程度影響著人們的價值取向、行為選擇和社會經(jīng)濟的發(fā)展。探討生態(tài)文明意識產(chǎn)生的歷史必然性、生態(tài)文明意識對經(jīng)濟發(fā)展的重要影響，以及如何樹立生態(tài)文明意識并用以規(guī)范人們的經(jīng)濟行為有著重要的理論意義和實踐意義。一、生態(tài)文明意識是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物文明是標志人類社會發(fā)展狀態(tài)的歷史范疇，既與社會意識緊密相連，又與社會經(jīng)濟密切相關。不同的文明意識產(chǎn)生于不同的社會實踐，反映著不同的經(jīng)濟發(fā)展水平，對經(jīng)濟的發(fā)展又有著不同的影響?？v觀社會歷史的發(fā)展，人類文明經(jīng)歷了既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的歷史形態(tài)。漁獵采集文明是人類文明發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，該時期的人類脫胎于動物界不久，對自然界的認識改造能力極其低下，尚處于朦朧狀態(tài)。人類活動遠未超出環(huán)境的容量，與生態(tài)環(huán)境保持著原始共生的關系，這一階段的人類文明又稱原始共生文明。農(nóng)業(yè)文明是人類文明發(fā)展的第二個歷史形態(tài)。大約在一萬年前，人類發(fā)明應用了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，生產(chǎn)力水平有所提高，人類實踐的深度廣度都有較大增加。不過從總體來看，以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主要內容的生產(chǎn)方式只能順應自然界的發(fā)展變化，維系了生態(tài)環(huán)境的平衡。這一時期的人類活動以對自然的順應為主要特點，因此又稱順應文明。工業(yè)文明是人類文明發(fā)展的第三個歷史形態(tài)。伴隨著科學技術的發(fā)展，人類在新的生產(chǎn)方式下創(chuàng)造了前所未有的物質文明，人與自然的關系隨之發(fā)生了根本性的變化:人類由過去簡單地消費自然物變?yōu)樵絹碓蕉嗟丶庸じ脑熳匀晃?，由過去那種對自然單純的依賴順應關系變?yōu)檎鞣脑礻P系，這一時期的人類文明又稱為征服、改造文明。這種文明意識使人類的欲望無限膨脹，對自然界為所欲為，導致人類越來越深地陷入前所未有的困境:環(huán)境惡化、物種絕滅、酸雨肆虐等。人類生存環(huán)境的惡化和生存根基的動搖，迫使人類徹悟:這種征服、改造的工業(yè)文明意識與人類的初衷相悖，它雖然給某些地區(qū)帶來了經(jīng)濟發(fā)達和高水平的物質享受，卻是以全球生態(tài)平衡的破壞和更多地區(qū)的貧困加劇為代價的。因此，探討新的文明模式，樹立起新的文明意識，就成為人類亟待解決的任務。20世紀末產(chǎn)生的生態(tài)文明是一種嶄新的文明模式。它是以人類與環(huán)境的和諧發(fā)展為特色，以無害環(huán)境的高級“綠色”技術為依托，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)為標志，以無害于環(huán)境、無害于人類的生態(tài)生產(chǎn)為內容的和諧可持續(xù)發(fā)展的高級文明。它是在原有的文明模式走到歷史的盡頭甚至出現(xiàn)危機的情況下適應社會進一步發(fā)展的需要，并且是以克服原有文明的弊端為根據(jù)而產(chǎn)生的。生態(tài)文明意識伴隨著生態(tài)文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，一般是指人類善待自然，將自身作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的某一因素來考慮，對于人類活動與自然環(huán)境、生物物種之間關系的一系列正確看法和態(tài)度。它表現(xiàn)了人類追求潔凈環(huán)境、生態(tài)和諧的美好愿望，引導著人們?yōu)楸Ｗo生態(tài)環(huán)境而不斷調整自身的行為，特別是經(jīng)濟行為，以協(xié)調人類與自然的關系。生態(tài)文明意識是一種劃時代的文明意識，是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。二、生態(tài)文明意識是實現(xiàn)社會經(jīng)濟良性發(fā)展的重要前提生態(tài)文明意識是對傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的理性反叛，它將發(fā)展的量變和質變統(tǒng)一起來，把此與彼、局部與整體、目前與未來有機統(tǒng)一起來，強調人與人、人與物的協(xié)同進化，將視野從局限于個體發(fā)展轉為注重整體利益，從注重局部利益轉為注重全局利益、從單純注重經(jīng)濟效益轉為同時注重社會效益和環(huán)境效益、從注重微觀效益轉為即注重微觀效益又注重宏觀效益。樹立生態(tài)文明意識對實現(xiàn)社會經(jīng)濟良性發(fā)展具有重要意義。首先，生態(tài)文明意識催生新的思想觀念。長期以來，人們在思想上的一個誤區(qū)就是認為發(fā)展中國家只要能大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質生活水平，把經(jīng)濟建設搞上去，犧牲資源和環(huán)境是無所謂不重要的。如果這認識得不到及時扭轉，思維方式得不到更新，就不可能使現(xiàn)實中資源環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展兩張皮的現(xiàn)象，特別是以資源耗竭、環(huán)境退化為代價來發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)象得到真正的扼制。出現(xiàn)這種認識的根源在于沒有理順增長與發(fā)展的關系。應當認識到，經(jīng)濟增長和國民生產(chǎn)總值的提高并不意味著全社會的經(jīng)濟條件、生存環(huán)境得到了改善；經(jīng)濟發(fā)展并不等于社會的全面發(fā)展，因為單純追求經(jīng)濟增長和國民生產(chǎn)總值在短時期內的大幅度上升，必然目光短淺、急功近利，最終導致經(jīng)濟衰退。因此，要使社會經(jīng)濟獲得全面和諧發(fā)展，應徹底放棄資源無限、環(huán)境容量無限的幻想，深切認識生態(tài)文明與物質文明的相關性原理，強化生態(tài)文明意識對經(jīng)濟持續(xù)和諧發(fā)展的重要性，以科學發(fā)展觀統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展，走出單純追求經(jīng)濟增長的誤區(qū)，實現(xiàn)思想認識和經(jīng)濟實踐上的根本轉變。其次，生態(tài)文明意識催生新的生產(chǎn)觀念，即注重產(chǎn)品的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益并重。企業(yè)為了獲得生存空間、占領市場，就不能不考慮其“負產(chǎn)品”，不得不千方百計進行新技術研發(fā)，以改變原有污染型的生產(chǎn)工藝，生產(chǎn)出更多更好的生態(tài)產(chǎn)品。如果說，在工業(yè)文明時期，人們更多的注重物質資料的生產(chǎn)產(chǎn)量，在生態(tài)文明意識日益覺醒的今天，人們則更加注重產(chǎn)品的品種和質量。第三，生態(tài)文明意識指導著經(jīng)濟政策的制定。由于人們的需求不是單一的而是多樣性的，不是并列的而是多層次的，在一定時期人類可利用的資源又是相對有限的，如果僅僅依賴人們的需求而發(fā)展經(jīng)濟，勢必導致各行其是的短期行為。因此，要使環(huán)境保護要成為人們的自覺行動，使生態(tài)質量需求成為經(jīng)濟活動中的有效需求，就必須依靠相應的經(jīng)濟政策的制定來實現(xiàn)。第四，生態(tài)文明意識規(guī)范著人們的行為。在人類陷入全球性生態(tài)危機的今天，人們的生態(tài)文明意識逐漸覺醒。但不可否認的是，一些地區(qū)和個人仍發(fā)生著有悖于生態(tài)文明意識的事件。為了一幾私利，無計劃的濫采濫挖；為了一時的獲取，無節(jié)制的肆意捕撈；為了增加產(chǎn)量，肆意排放三廢等等。這種高投入、低產(chǎn)出的粗放式經(jīng)營所造成的生態(tài)問題的經(jīng)濟代價是巨大的，應予以徹底擯棄，建立起具有生態(tài)文明意識的集約經(jīng)營、綜合治理和諧可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)體系。三、弘揚生態(tài)文明意識，促進經(jīng)濟持續(xù)和諧健康發(fā)展生態(tài)文明意識是是人類文明發(fā)展的一次偉大的變革。它要求人類必須完成觀念和手段的大轉變。首先，必須完成自然觀的大轉變。即要求人類重新認識、調整人與自然的關系，由現(xiàn)階段對自然單純的對立、索取觀念進化到和諧統(tǒng)一的觀念。其次，必須完成經(jīng)濟觀念的大轉變。即必須由簡單追求經(jīng)濟目標向追求經(jīng)濟、生態(tài)雙重目標轉變，從而實現(xiàn)由不可持續(xù)生產(chǎn)向可持續(xù)生產(chǎn)經(jīng)濟發(fā)展道路的轉變。再有，必須完成生產(chǎn)技術手段的大轉變。即由旨在提高單位時間里的勞動生產(chǎn)率，服務于工業(yè)文明的技術手段，轉變到旨在實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境的和諧發(fā)展的高新“綠色”技術。完成以上轉變，需處理好兩方面的關系:一是人與自然的關系。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人賴以存在和發(fā)展的永恒前提。對此有人類中心主義和非人類中心主義之爭。人類中心主義認為，人是一切的出發(fā)點和歸宿，人類的利益是人類行為的極價值尺度。它張揚了人的主體性，誤導了人類無節(jié)制地濫用人的能動性，造成了自然界生態(tài)環(huán)境的破壞、經(jīng)濟的斷續(xù)發(fā)展。非人類中心主義認為，人是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍首，應停止對自然界的一切干擾。但物我中心法則是一切生命的本性，是社會發(fā)展的內在驅動力，它作為人類生存的永恒支點是永遠無法超越的。兩種觀點站在主客二極對立的角度思維人與自然的關系，都具有一定的片面性。問題的關鍵是如何擺正對自然的態(tài)度。自然界是一個組織系統(tǒng)，具有自我修復、自我凈化的能力，人的行為必須尊重自然界的客觀規(guī)律，而不是盲目地介入或者破壞這個系統(tǒng)。就人的需要而言具有無限性、擴張性，而人可以利用的自然資源總是相對有限的，欲望、需要的無限性同自然資源的相對有限性構成了一個尖銳的矛盾。單純的保護環(huán)境是一種停滯、封閉、靜止的環(huán)境