政治其它相關(guān)論文-從理性的技術(shù)到技術(shù)的理性技術(shù)發(fā)展模式沿革對(duì)技術(shù)理性及其片面性的分析批判已經(jīng)很多。筆者認(rèn)為，對(duì)技術(shù)理性對(duì)人類生活種種負(fù)面的影響作用固然不能忽視，但我們也應(yīng)該對(duì)理性的技術(shù)在它自身的發(fā)展過(guò)程中怎樣演變成為技術(shù)理性控制局面的問(wèn)題予以應(yīng)有的關(guān)注，因?yàn)樗绊懙轿覀儗?duì)技術(shù)理性的批判力度。因此，本文從技術(shù)本身發(fā)展的理性機(jī)制出發(fā)，歷史地考察技術(shù)在它發(fā)展過(guò)程中走向技術(shù)理性片面發(fā)展的邏輯過(guò)程，從而為我們對(duì)技術(shù)理性的深入批判提供有力的理論根據(jù)。一、技術(shù)發(fā)展的理性“摹本”數(shù)學(xué)技術(shù)的母體在數(shù)學(xué)。且不說(shuō)人的主體性的確立、人類世俗生活世界先決條件的形成等等因素對(duì)技術(shù)最終出現(xiàn)有著先在觀念定位的框架作用，僅僅從技術(shù)史的角度看，自然的數(shù)學(xué)化對(duì)于人類技術(shù)的產(chǎn)生具有不可估量的基礎(chǔ)性意義，技術(shù)的發(fā)展（比如計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展）越來(lái)越離不開(kāi)數(shù)學(xué)這一事實(shí)表明，數(shù)學(xué)科學(xué)是技術(shù)形成與發(fā)展的母體和溫床。由于社會(huì)分工的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的出現(xiàn)，產(chǎn)生了最早的數(shù)字概念。早在古希臘時(shí)期，人們就已經(jīng)把數(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的知識(shí)體系來(lái)對(duì)待，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)學(xué)神秘主義的形式表明了數(shù)學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握自然界的意義，提出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的把自然數(shù)學(xué)化的結(jié)論。他們深信，數(shù)字是萬(wàn)物之本，是我們通向理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁；數(shù)學(xué)代表了一種確定性，“數(shù)學(xué)能牢固地把握宇宙的所作所為，能瓦解玄秘并代之以規(guī)律和秩序?！睂?duì)自然現(xiàn)象的解釋只有通過(guò)數(shù)字才能求證；而且“宇宙是以數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)的，借助于數(shù)學(xué)知識(shí)，人類可以充分地認(rèn)識(shí)它。”（1）因此，對(duì)數(shù)學(xué)理性的追求就是對(duì)宇宙真理的追求，數(shù)學(xué)家們從數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了人類理性的能力、根源和力量。隨著人類的歷史發(fā)展到啟蒙時(shí)代，數(shù)學(xué)的魅力已經(jīng)征服了幾乎所有的人，人們逐漸運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法和數(shù)學(xué)的概念、定理，使之超越出數(shù)學(xué)自身的范疇不斷向它以外的其他自然科學(xué)領(lǐng)域、人文事務(wù)領(lǐng)域拓展，其結(jié)果是把數(shù)學(xué)的精確性、客觀性、明晰性、同一性和標(biāo)準(zhǔn)化的特征不斷滲透到人類的社會(huì)生活之中，成為人類借以實(shí)現(xiàn)自己對(duì)自然力量的忠實(shí)確證和人類理性的外在表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)的這種威力一方面體現(xiàn)在使人們感受到“從星體的運(yùn)動(dòng)到樹(shù)葉的顫動(dòng)，所有感官所能感知的現(xiàn)象都能用一種精確、和諧而理智的形式來(lái)描述。簡(jiǎn)而言之，這種設(shè)計(jì)，雖然不為人的行為而影響，卻能被人的思維所理解?！惫识白钕冗M(jìn)的自然科學(xué)理論，全都是數(shù)學(xué)化的。”（2）另一方面也體現(xiàn)為人們以數(shù)學(xué)理性為知識(shí)基礎(chǔ)，不但可以認(rèn)識(shí)我們所處的現(xiàn)象世界，而且也可以以這種思想方法為指導(dǎo)，用數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化的要求來(lái)駕馭和控制自然界，“因?yàn)?，既然萬(wàn)物的隱秘結(jié)構(gòu)和重復(fù)性規(guī)律可以被精確地把握，那么原則上講，就有可能根據(jù)這種把握合理地涉及一個(gè)操作目標(biāo)，而后借助技術(shù)手段將其復(fù)制或制造出來(lái)?！保?）這就說(shuō)明，技術(shù)產(chǎn)生的最初形式是基于數(shù)學(xué)科學(xué)的理性的，“量化在與技術(shù)相連時(shí)是最為有效的，因?yàn)殡S著完全自主性的技術(shù)貫徹，人們可以被排除在外。量化提高了技術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)?！保?）沒(méi)有數(shù)學(xué)科學(xué)的誕生，技術(shù)就失去了它存在的理性基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派才把人類所創(chuàng)造的物體理解成為“數(shù)字的具體化”；也正是從畢達(dá)哥拉斯開(kāi)始，“量化的方法差不多已經(jīng)變成了一種世界觀，而這種方法又被等同于技術(shù)統(tǒng)治的世界觀?！保?）人們逐漸達(dá)成了一種共識(shí)：世界不僅是由數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)的，而且是以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)方式構(gòu)建的；技術(shù)一方面可以以數(shù)學(xué)的方式抽象還原，另一方面也可以以數(shù)學(xué)的方式進(jìn)行定量計(jì)算。人類對(duì)數(shù)學(xué)理性觀念的確立，也昭示著人類以數(shù)學(xué)化為模型的技術(shù)化世界的到來(lái)，人類在對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)于技術(shù)意義的充分理解和把握的基礎(chǔ)上，逐步形成了關(guān)于技術(shù)的數(shù)學(xué)理性觀念，而數(shù)學(xué)化技術(shù)理性的進(jìn)一步發(fā)展，又是現(xiàn)代社會(huì)由蠻荒時(shí)代進(jìn)入手工業(yè)文明時(shí)代的一個(gè)重要標(biāo)志。二、數(shù)學(xué)化的技術(shù)理性在物理學(xué)中的推廣自然的數(shù)學(xué)化和數(shù)學(xué)化的技術(shù)理性的形成，自然界成為一種可以用技術(shù)的自主手段預(yù)測(cè)、量度、計(jì)算和驗(yàn)證的集合體?！耙坏┝炕l(fā)生，許多預(yù)測(cè)就會(huì)在數(shù)學(xué)模型之內(nèi)得以進(jìn)行，而不會(huì)有任何困難或反對(duì)?！保?）在技術(shù)理性的支配下，人們相信：只要抓住自然的運(yùn)作規(guī)律，就可以以技術(shù)的方式來(lái)控制它、支配它，使其為人類服務(wù)。因此，技術(shù)理性所引發(fā)的一個(gè)直接的后果就是17世紀(jì)自然科學(xué)的革命，而在自然科學(xué)革命首先是在物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的，它構(gòu)成了近代技術(shù)文明興起的重要前提。對(duì)技術(shù)的關(guān)注成為某種普遍的意愿是在人類進(jìn)入文明時(shí)代以后。一方面隨著技術(shù)對(duì)自然作用力量的增強(qiáng)，進(jìn)一步解放了人的體力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，豐富和充實(shí)了人類生存的物質(zhì)需求基礎(chǔ)；另一方面，技術(shù)的力量日益顯示出它對(duì)人們思想解放的先鋒作用。在技術(shù)中可以體現(xiàn)人的工藝或技巧水平，人類可以通過(guò)技術(shù)化的手段，把自己合乎自然規(guī)律的意愿表達(dá)出來(lái)，這是對(duì)人的本質(zhì)力量的某種確證，因此也可以把技術(shù)的發(fā)展看作是人的本質(zhì)的部分實(shí)現(xiàn)。在近代，繼哥白尼創(chuàng)立近代科學(xué)以后，意大利科學(xué)家伽利略根據(jù)數(shù)學(xué)的規(guī)律，用自制的望遠(yuǎn)鏡觀察天體，發(fā)現(xiàn)了許多天文現(xiàn)象，為哥白尼的日心說(shuō)提供了有力的證據(jù)；同時(shí)，他還進(jìn)行了一系列物體運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)，以精密的數(shù)字形式表述物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)邏輯相結(jié)合的先河。在此基礎(chǔ)上，牛頓發(fā)現(xiàn)了物體運(yùn)動(dòng)的三大定律和萬(wàn)有引力定律，由此建立了一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)史上自然科學(xué)的第一次大綜合，把過(guò)去一向認(rèn)為截然無(wú)關(guān)的地球上的物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和天體物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律緊密聯(lián)系起來(lái)?！芭ｎD力學(xué)和他以前的力學(xué)的本質(zhì)不同不只在于引入了數(shù)學(xué)來(lái)描述物體的狀態(tài)，數(shù)學(xué)對(duì)物理學(xué)的幫助也不只因?yàn)樗且环N更方便、更簡(jiǎn)潔、更清晰、更普遍的語(yǔ)言，而是因?yàn)樗峁┝俗罨镜母拍??！保?）以這種基本的概念為指導(dǎo)，把物體的力學(xué)觀念與物體本身聯(lián)系起來(lái)，是牛頓力學(xué)為“數(shù)”和“形”的相互結(jié)合和有機(jī)構(gòu)成，從而為數(shù)學(xué)向物質(zhì)技術(shù)形態(tài)的過(guò)渡所作的貢獻(xiàn)。牛頓力學(xué)的一個(gè)巨大功績(jī)是把數(shù)學(xué)化的技術(shù)理性的觀念帶給了整個(gè)世界，它使人類開(kāi)始以技術(shù)方面的努力去把握和控制自然，從而形成了近代科學(xué)的初步體系，成為一切機(jī)械、土木建筑、交通運(yùn)輸?shù)鹊裙こ碳夹g(shù)的理論基礎(chǔ)，尤其是為技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了光輝的前景，使人類從此開(kāi)始走向以技術(shù)的機(jī)械性為特征的機(jī)械化時(shí)代。正是在此意義上，馬爾庫(kù)塞指出：“胡塞爾從這一事實(shí)出發(fā)：自然的數(shù)學(xué)化終于確鑿的實(shí)用知識(shí)，即終于理想化的現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)。”“然而這一理想化結(jié)構(gòu)是使得新實(shí)踐界理想化的理論和技術(shù)。”（8）17世紀(jì)技術(shù)革命后，以蒸汽機(jī)為代表的機(jī)械化時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始，這是牛頓力學(xué)和熱力學(xué)相結(jié)合而得出的豐碩成果。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)，是第一次科技革命的主要標(biāo)志，它解決了紡織、采礦、冶煉、機(jī)械加工等產(chǎn)業(yè)一系列新機(jī)器的動(dòng)力問(wèn)題，結(jié)束了以木材為材料、以手工操作方法為主要特征的手工工場(chǎng)時(shí)代，使人類開(kāi)始跨入了以大機(jī)器生產(chǎn)為主要標(biāo)志的工業(yè)化社會(huì)。隨著技術(shù)理性與物理學(xué)的廣泛結(jié)合，推動(dòng)了機(jī)械技術(shù)發(fā)展的革命階段的到來(lái)以電學(xué)為第二次技術(shù)革命為技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一種新的能源。1831年，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律；1864年麥克斯韋在他的思想影響下把全部電磁現(xiàn)象歸結(jié)為一組數(shù)學(xué)方程（麥克斯韋方程）；1888年，德國(guó)物理學(xué)家赫茲用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了電磁波的存在。由法拉第所創(chuàng)立的電磁感應(yīng)定律，是發(fā)電機(jī)的理論基礎(chǔ)，它使理論化的物理學(xué)知識(shí)通過(guò)技術(shù)的手段直接外化成為物質(zhì)性的技術(shù)現(xiàn)實(shí)，為人類開(kāi)辟了一種新的能源，使人類由“蒸汽機(jī)時(shí)代”跨入了“電氣化時(shí)代”。以物理學(xué)為前導(dǎo)的技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，徹底改變了人類社會(huì)生活的狀況，它使人們從此以后可以憑借現(xiàn)代化技術(shù)所能提供給我們的一系列成果，充分享受現(xiàn)代文明的恩澤；同時(shí)也使物理學(xué)與技術(shù)發(fā)展之間產(chǎn)生了全新的關(guān)系：一方面，技術(shù)科學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造，為物理學(xué)的進(jìn)步提供了充分發(fā)展的余地，“這方面的明顯例子是：觀察和實(shí)驗(yàn)借助技術(shù)器具，它們?yōu)樯婕拔锢碇刃虻膯?wèn)題尋求答案。在這種情形下，技術(shù)器具的功能表現(xiàn)在幫助物理理論的形成?！绷硪环矫妫凹夹g(shù)對(duì)物理學(xué)的這種幫助能夠?qū)е乱环N新的物理學(xué)知識(shí)，它反過(guò)來(lái)促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展。發(fā)現(xiàn)對(duì)物理分離的突然洞見(jiàn)能成為新發(fā)明的條件和先導(dǎo)。每一種發(fā)現(xiàn)，都使得發(fā)明得以出現(xiàn)的框架被增大。發(fā)明因而能在獲得新的物理知識(shí)中被證明其有用?！保?）這說(shuō)明，技術(shù)理性在物理學(xué)領(lǐng)域的廣泛傳播和使用，使標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)的發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，也使技術(shù)的社會(huì)組織進(jìn)一步鞏固；不僅如此，正是由于技術(shù)現(xiàn)象和技術(shù)成果的日益普遍化，技術(shù)在它自身的發(fā)展過(guò)程中逐漸演變成為一種理性的觀念，它把人類的思維不斷引向技術(shù)萬(wàn)能的境地。盧卡奇指出：“技術(shù)的專門化導(dǎo)致了對(duì)每一個(gè)整體形象的破壞”，“一切都成了直接的東西，建立在專門化基礎(chǔ)上的科學(xué)也同樣卷入了這種直接性當(dāng)中。這樣的科學(xué)就要受到批判，因?yàn)樗熏F(xiàn)實(shí)世界撕成了碎片，使世界的整體的美好夢(mèng)幻煙消云散?！保?0）至此，由數(shù)學(xué)理性所引發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)化、通用性和可重復(fù)性的技術(shù)邏輯開(kāi)始吞噬人類復(fù)雜的理性思維，從而為日后技術(shù)理性在社會(huì)組織中的正式確立、社會(huì)所有的組織成為技術(shù)化的組織創(chuàng)造了客觀條件。三、現(xiàn)代社會(huì)組織標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)理性的普遍確立近代社會(huì)技術(shù)革命的發(fā)生，使人們看到了技術(shù)對(duì)增加社會(huì)財(cái)富、提高生產(chǎn)效率、滿足社會(huì)需求和增加剩余價(jià)值的重要性和必要性，它一方面刺激了資本家改變資本有機(jī)構(gòu)成，通過(guò)擴(kuò)大技術(shù)投入、擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模從而獲取超額剩余價(jià)值的欲望，迫使所有的資本家在較短的時(shí)間內(nèi)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，力圖在資本主義的生產(chǎn)企業(yè)中把技術(shù)所能帶給他們的好處發(fā)揮到極限；同時(shí)，生產(chǎn)上的技術(shù)性要求也拓展到其他組織領(lǐng)域，使生產(chǎn)組織以外的組織都參照技術(shù)性生產(chǎn)組織的特點(diǎn)進(jìn)行組織與規(guī)劃，從而把所有社會(huì)組織都演變成為技術(shù)化的組織，即為技術(shù)的目的而生產(chǎn)、為技術(shù)的目的而進(jìn)行管理的組織形態(tài)。這種局面的出現(xiàn)，使所有組織體系中技術(shù)比例增長(zhǎng)與組織成員相互協(xié)調(diào)的問(wèn)題成為當(dāng)務(wù)之急，它就決定了傳統(tǒng)組織理論關(guān)于工業(yè)企業(yè)組織的管理討論的主題都是圍繞著如何提高組織效率的環(huán)節(jié)展開(kāi)。另一方面，技術(shù)在社會(huì)組織中的普遍擴(kuò)展，也為整個(gè)人類社會(huì)組織發(fā)展提供了極其明確的發(fā)展方向。在技術(shù)發(fā)展到以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息時(shí)代，資本主義社會(huì)的政治組織更是有意識(shí)地把技術(shù)理性加以強(qiáng)化，作為國(guó)家政治組織的統(tǒng)治目標(biāo)，即依靠技術(shù)的手段的威力把技術(shù)推廣到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，變政治的社會(huì)規(guī)范控制為技術(shù)理性的內(nèi)在控制，從而使以國(guó)家為基礎(chǔ)的社會(huì)組織演變成為以高技術(shù)的進(jìn)步為依托、以效率邏輯為內(nèi)在準(zhǔn)則的社會(huì)組織狀態(tài)，技術(shù)與效率的邏輯原則成為信息時(shí)代整個(gè)社會(huì)組織發(fā)展的唯一準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，當(dāng)技術(shù)自身的發(fā)展與特定的組織制度奇妙地結(jié)合在一起時(shí)，技術(shù)理性就成為該社會(huì)組織的主要運(yùn)作原則和普遍的文化統(tǒng)治方式。這也是技術(shù)從手工時(shí)代、機(jī)械化時(shí)代到信息時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)和最終結(jié)果?，F(xiàn)代社會(huì)由技術(shù)的發(fā)展而形成的組織普遍的技術(shù)理性的確立，特別是隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種以技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化為標(biāo)志的文化氛圍，可計(jì)算性、標(biāo)準(zhǔn)化還原、職能的固定化等等成為一切組織現(xiàn)狀的重要特性，也是組織控制和組織調(diào)節(jié)的唯一手段。信息時(shí)代的這技術(shù)種標(biāo)準(zhǔn)化的社會(huì)組織有以下兩個(gè)主要特征：第一，組織中理性知識(shí)的比重在不斷增長(zhǎng)。這種理性知識(shí)主要是指關(guān)于技術(shù)的理性知識(shí)，它在技術(shù)性的社會(huì)組織形態(tài)中起著穩(wěn)定組織結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)組織關(guān)系和推動(dòng)組織技術(shù)向前發(fā)展的重要作用，構(gòu)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的理論基礎(chǔ)?！叭绻鸭夹g(shù)看作是巨大的火車頭、強(qiáng)有力的加速器，那么就必須把知識(shí)看成是它的燃料?！保?1）一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，理性的技術(shù)知識(shí)正在成為維系組織存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，任何一個(gè)組織如果缺乏與組織存在與發(fā)展相應(yīng)的知識(shí)體系，那么組織自身的生存和發(fā)展就會(huì)受到瓦解的威脅。因此，“弗蘭西斯培根告訴我們：知識(shí)就是力量。這句話用當(dāng)代的術(shù)語(yǔ)演繹出來(lái)，就是：在我們的社會(huì)環(huán)境中，知識(shí)就是變化，而知識(shí)積累的加速，為技術(shù)這個(gè)火車頭提供燃料，就等于變化的加速?！保?2）另一方面，技術(shù)理性的知識(shí)在組織中比重的增長(zhǎng)，使組織呈現(xiàn)出某種整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)構(gòu)的傾向，所有知識(shí)都已經(jīng)成為具有可計(jì)算性、可預(yù)測(cè)性的確定知識(shí)，它引發(fā)了規(guī)范化的組織設(shè)計(jì)組織技術(shù)一體化的趨勢(shì)；特別是由于計(jì)算機(jī)技術(shù)在組織發(fā)展過(guò)程中的作用，更是加速了組織技術(shù)一體化，使組織由“人為”的組織變成為“技術(shù)化”的標(biāo)準(zhǔn)組織。尤其值得注意的是，這種標(biāo)準(zhǔn)化的傾向在現(xiàn)代組織形式中存在著逐漸向社會(huì)政治組織滲透的趨勢(shì)，即如M韋伯所指出的那樣，表現(xiàn)為科層制的政治控制的形成。H馬爾庫(kù)塞在評(píng)論M韋伯的科層制時(shí)指出，“科層政治的控制與日益增長(zhǎng)的工業(yè)化是不可分離的；它把工業(yè)組織中得到最大程度的強(qiáng)化的效率，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)?！薄岸@一切都是由于它是利用知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，即利用可確定的、可預(yù)測(cè)的知識(shí)，利用專門化的知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治。確切地說(shuō)，這是體制的統(tǒng)治，因?yàn)?，基于專門化的知識(shí)，對(duì)這種體制進(jìn)行擴(kuò)展，只有當(dāng)這個(gè)機(jī)構(gòu)被完全調(diào)整到滿足它的技術(shù)要求和充分發(fā)揮它的潛能的時(shí)候才是可能的?！保?3）E舒爾曼針對(duì)這一現(xiàn)象也進(jìn)一步指出，一旦計(jì)算機(jī)技術(shù)成為現(xiàn)代組織的物理基礎(chǔ)，即計(jì)算機(jī)技術(shù)如果侵入社會(huì)的政治生活，以計(jì)算機(jī)技術(shù)理性的知識(shí)取代整個(gè)社會(huì)的知識(shí)總體的地位，那么，它就會(huì)使社會(huì)政治的發(fā)展呈現(xiàn)出可怕的后果：“事實(shí)上，把有關(guān)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面的知識(shí)與有關(guān)作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)的知識(shí)等同起來(lái)，或是允許它成為控制性的觀念，乃是危險(xiǎn)的。然而，當(dāng)技術(shù)科學(xué)思想不僅被絕對(duì)化，而且被授予支配其他任何事物的權(quán)威，以致于使它扮演著以致帝國(guó)主義角色時(shí)，事情恰恰就是如此?！薄袄糜?jì)算機(jī)的給予和結(jié)果，計(jì)算機(jī)專家們例如，如果他們卷入政治決