政治其它相關(guān)論文-以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待資本主義的政治文明【內(nèi)容提要】社會(huì)主義政治文明建設(shè)需要借鑒人類政治文明特別是借鑒資本主義政治文明的有益成果。要突破對(duì)待資本主義政治文明的問題上的誤區(qū)，認(rèn)真分析、研究、借鑒、學(xué)習(xí)資本主義的政治文明，才能更好地建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的政治文明。我們不要資本主義，但不能不要資本主義的文明成果；我們不要西方化，但不能不要現(xiàn)代化；我們不要“三權(quán)分立”和多黨制，但不能不要民主和法制?！娟P(guān)鍵詞】政治文明/政治民主/現(xiàn)代化/法制政治文明主要是指政治意識(shí)、政治體系、政治行為、政治發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)階段和進(jìn)步狀態(tài)。發(fā)展社會(huì)主義政治民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，“要堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要借鑒人類政治文明的有益成果”1(P32)，特別是借鑒資本主義政治文明的有益成果。一、科學(xué)評(píng)價(jià)資本主義政治文明的歷史地位人類社會(huì)的發(fā)展是吐故納新、不斷揚(yáng)棄的新舊交替的過程。人類政治文明的發(fā)展也是如此。盡管資本主義政治文明有其局限性和弊端，但相比較而言它畢竟是歷史的進(jìn)步，比奴隸社會(huì)和封建社會(huì)政治文明更為先進(jìn)、完善、成熟，更集中地反映了人類政治文明的有益成果，更集中地代表了近現(xiàn)代政治文明的發(fā)展水平，最值得社會(huì)主義政治文明建設(shè)從中借鑒有益的東西。歷史既不能割斷，也不能超越，回避資本主義政治文明，撇開社會(huì)主義政治文明之外這一最能反映人類政治文明發(fā)展水平的成果，不僅使借鑒人類政治文明有益成果的領(lǐng)域、范圍、內(nèi)容和水平大受局限，而且實(shí)際上也使借鑒的要求空泛化、口號(hào)化，難以落到實(shí)處。長(zhǎng)期以來，在如何看待資本主義政治文明的問題上，一直存在幾個(gè)誤區(qū)。其一，只承認(rèn)資本主義物質(zhì)文明、工業(yè)文明的先進(jìn)性、進(jìn)步性，否認(rèn)資本主義政治文明的先進(jìn)性、進(jìn)步性。其二，社會(huì)主義政治文明與資本主義政治文明涇渭分明，水火不相容，是取代和被取代的關(guān)系。其三，簡(jiǎn)單地、籠統(tǒng)地把資本主義政治文明看作是虛假的、沒落的、腐朽的，社會(huì)主義的政治文明是絕對(duì)先進(jìn)、完美無缺、至高無上的、毋庸置疑的。結(jié)論是，社會(huì)主義根本不可能借鑒資本主義政治文明成果。這樣，資本主義政治文明就被有意或無意地封存起來，成為研究禁區(qū)，乃至人們至今知之甚少，或一知半解，從而影響了對(duì)資本主義政治文明客觀公正的評(píng)價(jià)和對(duì)其有益成果的積極借鑒。如何看待資本主義政治文明的歷史地位，承認(rèn)不承認(rèn)資本主義政治文明中有值得借鑒的有益成果，敢不敢于、善不善于借鑒這種有益成果，已成為能否借鑒人類政治文明有益成果的關(guān)鍵。要在社會(huì)主義和資本主義的聯(lián)系中重新認(rèn)識(shí)資本主義政治文明。鄧小平說過，對(duì)什么是社會(huì)主義，我們并沒有完全搞清楚。這沒有完全搞清楚的問題中就有對(duì)社會(huì)主義和資本主義的關(guān)系沒有搞清楚，長(zhǎng)期把二者截然對(duì)立起來，以為只要資本主義是這樣的，社會(huì)主義就一定是那樣的。這是形而上學(xué)。早在19世紀(jì)40年代，馬克思就指出，“共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”，共產(chǎn)主義最終不能”作為某種地域性的東西而存在”2。用世界交往的觀點(diǎn)來分析社會(huì)主義與資本主義之間的關(guān)系，已成為今天社會(huì)主義的理論與實(shí)踐所無法回避的重大課題。歷史發(fā)展到今天，社會(huì)主義的發(fā)展與資本主義的發(fā)展不可分割地聯(lián)系在一起，要想割斷與資本主義的聯(lián)系來發(fā)展社會(huì)主義幾乎近于幻想。為此，必須首先對(duì)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。中國(guó)的“特色”固然不是要走別人走過的老路，但這種獨(dú)特并不是離開世界整體聯(lián)系的獨(dú)特，不是與資本主義世界隔絕的獨(dú)特。我們所講的“特色”正是從世界歷史上獲得規(guī)定的，是從社會(huì)主義與資本主義的總體聯(lián)系中發(fā)展出來的。既然不能離開與資本主義的聯(lián)系來推進(jìn)社會(huì)主義，那么，對(duì)待資本主義政治文明也有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待的問題。應(yīng)當(dāng)看到，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，資本主義盡管其實(shí)質(zhì)沒有改變，但在其表現(xiàn)形式和運(yùn)作方式上確實(shí)發(fā)生了許多新的變化；也正是這些新的變化，使資本主義仍然保持著一定的活力。深刻認(rèn)識(shí)資本主義的新發(fā)展，不僅有助于我們學(xué)會(huì)同資本主義打交道的本領(lǐng)和藝術(shù)，增強(qiáng)抗衡資本主義的能力，而且有助于吸收和借鑒其有益的東西，提高我們的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。因此，必須從世界交往的視野上來對(duì)待社會(huì)主義的發(fā)展。對(duì)于這一點(diǎn)，列寧在晚年已經(jīng)明確地意識(shí)到，認(rèn)為在兩種社會(huì)制度并存的環(huán)境里，“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來。”3后來的實(shí)踐尤其是全球化的實(shí)踐已經(jīng)表明，孤立地、封閉地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，事實(shí)上是很難成功的。盡管融入世界交往也會(huì)付出一定的代價(jià)，但是社會(huì)主義的發(fā)展不能繞開這條道路，應(yīng)該在游泳中學(xué)會(huì)游泳，在全球化過程中“利用資本本身來消滅資本”。我們不能簡(jiǎn)單地否定資本主義，就像資本主義不能簡(jiǎn)單地否定社會(huì)主義一樣。江澤民同志在十六大上有針對(duì)性地指出：“世界是豐富多彩的。世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！?(P48)我們希望對(duì)方尊重我們，我們也要尊重對(duì)方，尊重資本主義，學(xué)習(xí)資本主義，研究資本主義，分析資本主義，借鑒資本主義，才能發(fā)展社會(huì)主義。在政治文明方面尤其如此。人類政治文明成果具有共有性。它們是全人類，包括不同時(shí)期、不同民族、不同種族人民所共同創(chuàng)造、共同發(fā)展、共同擁有、共同分享的成果。其中不少成果很難說是某一種社會(huì)形態(tài)、某一個(gè)國(guó)家所創(chuàng)造、所特有的。人類政治文明的共有性決定了各種政治文明之間具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系、某些共同的規(guī)律和特點(diǎn)，以及可比性。這是各種政治文明可以相互借鑒的基礎(chǔ)和前提條件。另一方面，具體的特殊的人類政治文明又總是與每個(gè)時(shí)代、各種具體的社會(huì)形態(tài)和國(guó)家制度、民族特點(diǎn)密切結(jié)合在一起的。在此基礎(chǔ)上，形成了古代、近代與現(xiàn)代政治文明；東方與西方政治文明；奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義和社會(huì)主義政治文明。不存在也不可能存在超越時(shí)空、社會(huì)形態(tài)、國(guó)家制度和民族特點(diǎn)的抽象的政治文明。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，那些存在、發(fā)展于不同社會(huì)形態(tài)和不同國(guó)家的政治文明成果，難免不具有那個(gè)社會(huì)、那個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族的特點(diǎn)，難免不同程度地被打上那個(gè)社會(huì)與國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)的烙印，表現(xiàn)出鮮明的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)特征。資本主義政治文明作為人類政治文明的重要組成部分和近代政治文明的標(biāo)志，也在不同程度上包含、傳承和發(fā)展了人類政治文明中這些具有歷史延續(xù)性、內(nèi)在邏輯性和共同性的內(nèi)容。這些內(nèi)容是人類社會(huì)共同所有，而非資本主義社會(huì)所特有。但另一方面，資本主義政治文明同其他人類政治文明一樣，其發(fā)展又具有歷史的階段性和集中反映那一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)意志的階級(jí)性，它本質(zhì)上是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治和根本利益的。不同社會(huì)形態(tài)、不同國(guó)家之間，特別是政治制度、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)相左乃至對(duì)立的國(guó)家，其政治文明是否需要、能否相互借鑒，是一個(gè)值得認(rèn)真研究的問題。任何一種政治文明，尤其在它建立之初，都有其合理性、進(jìn)步性，又不可避免地具有歷史的局限性、階級(jí)的局限性和時(shí)代的局限性。任何一種新的政治文明都會(huì)從這種合理性和進(jìn)步性中借鑒有益成果，而從其局限性中吸取教訓(xùn)。如果否認(rèn)這種借鑒的必要性和可能性，那么人類政治文明就難以繼承和發(fā)展。雖然資本主義和社會(huì)主義是兩種性質(zhì)不同的政治制度，但都建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上，都否定和反對(duì)封建專制統(tǒng)治，都實(shí)行共和國(guó)的體制，運(yùn)用現(xiàn)代化的手段管理國(guó)家，都主張民主政治，盡管民主的理念不同。社會(huì)主義是人類歷史上最先進(jìn)的社會(huì)政治制度，是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。因此，社會(huì)主義政治文明也應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)最先進(jìn)的政治文明，比資本主義政治文明更進(jìn)步。社會(huì)主義政治文明建設(shè)之所以需要借鑒、吸收人類政治文明的一切有益成果，包括資本主義政治文明的有益成果，是因?yàn)橹挥薪梃b、吸收一切有益的成果，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，創(chuàng)造出更加先進(jìn)的政治文明成果。文明的相互吸收借鑒是一種自然的歷史現(xiàn)象。人類社會(huì)的文明從來都是多樣的，而各種文明的發(fā)展程度又是不平衡的。在人類歷史上，各種文明相互借鑒，相對(duì)落后的文明向先進(jìn)的文明學(xué)習(xí)借鑒，是普遍的自然的現(xiàn)象。二、認(rèn)真分析資本主義的政治文明成果在馬克思和恩格斯的著作中，有很多關(guān)于文明的論述。他們的文明觀有廣義和狹義之分。恩格斯在他的名著家庭、私有制和國(guó)家的起源中，將人類社會(huì)歷史分為野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。他們將原始社會(huì)稱之為野蠻時(shí)代，人類脫離原始社會(huì)進(jìn)而形成了私有制和國(guó)家的社會(huì)，即從奴隸社會(huì)開始直到當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)，統(tǒng)稱之為文明時(shí)代。由野蠻進(jìn)入文明的條件和標(biāo)志，一方面，是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，社會(huì)分工和交換的出現(xiàn)，商品生產(chǎn)力的發(fā)展，改變了先前的整個(gè)氏族社會(huì)；另一方面，隨著私有制的出現(xiàn)，形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，導(dǎo)致國(guó)家的建立。恩格斯說，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”，這是廣義的文明。在馬克思和恩格斯的一些著作中，把資本主義社會(huì)稱之為文明社會(huì)。這是相對(duì)于封建社會(huì)而言的。這就是狹義的文明。他們?cè)诠伯a(chǎn)黨宣言等著作中，多次使用“資產(chǎn)階級(jí)文明”的概念，同時(shí)，他們又將資產(chǎn)階級(jí)文明稱之為“文明國(guó)家”、“文明國(guó)度”、“文明社會(huì)”、“文明世界”、“文明制度”，或簡(jiǎn)稱為“文明”、“現(xiàn)代文明”。把資本主義社會(huì)同封建社會(huì)從文明角度相對(duì)照，無論是生產(chǎn)力發(fā)展水平，還是科學(xué)、教育、藝術(shù)，以及政治制度和法律，都有很大差別，一個(gè)是文明先進(jìn)，一個(gè)是愚昧落后；一個(gè)是民主，一個(gè)是專制。歐洲人將封建社會(huì)稱之為“黑暗的中世紀(jì)”，從空想社會(huì)主義者到馬克思和恩格斯，都把資本主義社會(huì)稱之為文明社會(huì)。馬克思和恩格斯的“文明國(guó)家”、“文明制度”等概念，主要就是指政治方面的文明，即政治文明。馬克思在1844年擬定的關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草案中，使用了“政治文明”的概念。從這個(gè)“計(jì)劃草案”可以看出，馬克思一方面把政治文明與現(xiàn)代國(guó)家相聯(lián)系(這里講的現(xiàn)代國(guó)家，就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家)；另一方面，馬克思把政治文明同集權(quán)制相對(duì)立，集權(quán)制，就是封建社會(huì)的專制制度。馬克思講的政治文明，其核心就是資本主義社會(huì)的民主政治。從歷史到今天，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的政治文明成果是多方面的：1.資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了共和國(guó)的國(guó)家形式，建立了代議制的民主制度。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)，國(guó)家是君主制國(guó)家，皇帝或國(guó)王至高無上，是國(guó)家的最高主宰。資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制以后，創(chuàng)造了主權(quán)在民的共和國(guó)的國(guó)家形式，國(guó)家元首和官員由選舉產(chǎn)生。早在古希臘的奴隸制國(guó)家，就建立了民主制度，由公民會(huì)議討論決定重大問題，所有成年公民都可參加公民會(huì)議。這是一種直接民主。英國(guó)和法國(guó)等資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)以后，由于人口眾多，無法實(shí)行直接民主。他們創(chuàng)建了代議制民主制度，即由一定數(shù)量的議員組成議會(huì)或國(guó)會(huì)，代表選民討論決定國(guó)家重大事項(xiàng)，制定法律。2.資產(chǎn)階級(jí)建立了以憲法為根本法的現(xiàn)代法制。法制的歷史很古老。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)都有法制，但那是神治(宗教神學(xué)的統(tǒng)治)和人治社會(huì)，法制是最高統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的工具，而且，最高統(tǒng)治者的意志高于法律。資產(chǎn)階級(jí)建立了現(xiàn)代法制。英、法、美等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)建立了自己的國(guó)家以后，制定了憲法，作為國(guó)家的根本大法。憲法體現(xiàn)了人民主權(quán)、至高無上、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。他們又以憲法為根本依據(jù)，制定了一整套法律，形成為現(xiàn)代法律體系。以憲法為根本法的現(xiàn)代法制，否定了原始的神治，改變了封建專制統(tǒng)治的人治，確立了依法治國(guó)的政治體制。3.資產(chǎn)階級(jí)建立了政黨制度，形成了政黨政治。近代政黨是隨著民主政治的發(fā)展而出現(xiàn)的，是政治文明發(fā)展的重要成果和標(biāo)志。資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)會(huì)制度的基礎(chǔ)上建立了政黨。人們用組織政黨的形式，通過政黨的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的政治目的，這是一個(gè)重要的創(chuàng)造，是政治智慧的結(jié)晶。政黨是政治組織。自從有了政黨以后，就有了政黨政治。政黨聯(lián)結(jié)著政治體制中的各個(gè)環(huán)節(jié)，廣泛深入地參與了社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，成為政治活動(dòng)的中樞。各個(gè)國(guó)家都用法律規(guī)定政黨在國(guó)家政治生活中的地位和活動(dòng)方式，建立了政黨制度。目前，全世界220個(gè)左右的國(guó)家和地區(qū)中，絕大多數(shù)都有政黨。4.資產(chǎn)階級(jí)建立了權(quán)力制衡制度和強(qiáng)有力的權(quán)力監(jiān)督機(jī)制。資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，鑒于封建統(tǒng)治者集大權(quán)于一身所造成的弊端，提出了分權(quán)制衡的理論，以防止政治權(quán)力過于集中。法國(guó)啟蒙思想家盧梭具體提出了三權(quán)分立的主張，即把國(guó)家權(quán)力分為立法、行政、司法三部分，相互制衡。三權(quán)分立實(shí)際上是政治權(quán)力的配置方式和運(yùn)行機(jī)制。掌握權(quán)力的人往往濫用權(quán)力，而不受制約的權(quán)力必然走向腐敗。為了防止權(quán)力被濫用，資產(chǎn)階級(jí)建立了比較完備的監(jiān)督制度和機(jī)制。鄧小平曾說：“斯大林嚴(yán)重破壞社會(huì)主義法制，毛澤東同志就說過，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國(guó)家不可能發(fā)生?！?(P333)實(shí)踐證明，資產(chǎn)階級(jí)建立的一套監(jiān)督制度和機(jī)制是比較有效的。5.資產(chǎn)階級(jí)建立了新聞制度，形成了強(qiáng)有力的輿論監(jiān)督機(jī)制。自17世紀(jì)以來的幾個(gè)世紀(jì)中，報(bào)紙、雜志、通訊社、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新聞事業(yè)發(fā)展迅猛，影響很大。資產(chǎn)階級(jí)通過法律建立了新聞制度，各種傳媒不但報(bào)道新聞，而且成為監(jiān)督政府和官員的有力工具。如最近西方特別是美國(guó)媒體關(guān)于虐待伊拉克戰(zhàn)俘的報(bào)道，成為對(duì)美國(guó)的政壇和人權(quán)外交的無情揭露和諷刺。新聞?shì)浾摫O(jiān)督成為資本主義國(guó)家最有力的監(jiān)督方式之一。這是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的政治文明成果的幾個(gè)主要方面，同封建社會(huì)相對(duì)照，確實(shí)大大前進(jìn)了一步。我們要充分肯定它的歷史進(jìn)步性。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)政治文明具有鮮明的階級(jí)性，同社會(huì)主義政治文明有著本質(zhì)的區(qū)別，而且存在著明顯的局限性。但上述這些政治文明成果作為一種政治形式、具體制度、運(yùn)行機(jī)制、方法手段，我們是可以借鑒的，有些早就借鑒了。要借鑒，就要深入了解其內(nèi)容，并加以認(rèn)真研究。三、科學(xué)合理地借鑒資本主義的政治文明成果社會(huì)主