第2課漢代儒學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)測(cè)要求1.理解漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”高考要求2.理解太學(xué)的設(shè)立董仲舒的思想主張；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。一、罷黜百家1背景(1)漢武帝時(shí)，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用儒學(xué)之士，咨詢治國(guó)方略。2過(guò)程(1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒提出文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。(3)漢武帝采取重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。3影響(1)積極方面：漢王朝加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。(2)消極方面：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。易混易錯(cuò)漢武帝的作為并非儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的根本原因儒學(xué)獲得正統(tǒng)思想地位，根本原因是經(jīng)過(guò)董仲舒改造的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施，直接推動(dòng)了儒學(xué)地位的迅速提高，是儒學(xué)獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但若沒(méi)有漢武帝，其他帝王也會(huì)選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。二、太學(xué)的出現(xiàn)1教育體制的設(shè)立(1)中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)，是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。(2)地方：各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。2影響(1)對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播。(3)對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。(4)對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。思維點(diǎn)撥太學(xué)對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的作用太學(xué)的興辦，不僅大大提高了儒學(xué)的地位，加強(qiáng)了封建思想專制。同時(shí)，它也打破了貴族官僚世代為官的局面，將部分選拔官吏的權(quán)力收歸中央，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)。主題董仲舒的新儒學(xué)思想1新儒學(xué)思想的內(nèi)容史料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。漢書董仲舒?zhèn)魉伎?1)史料一反映了董仲舒提出的哪些思想主張？提示政治大一統(tǒng)是歷史的必然；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”即思想上統(tǒng)一。史料二天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道春秋繁露思考(2)史料二的核心思想是什么？作者分別對(duì)百姓和天子提出什么要求？提示思想：君權(quán)神授(或天人合一)。要求：百姓服從君命；天子治國(guó)要順應(yīng)天意，服從天命。2新儒學(xué)的影響史料它適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)制的需要，編造了“天人感應(yīng)”的政治理論；適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要，敷衍了“君權(quán)神授”的神學(xué)目的論；適應(yīng)維護(hù)和延續(xù)統(tǒng)一國(guó)家的需要，提出抑制土地兼并，主張限田、薄斂、省役主張等。思考史料反映了董仲舒新儒學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？提示鞏固了大一統(tǒng)，加強(qiáng)了君主專制，抑制了土地兼并，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從形成看：新儒學(xué)繼承先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想，融合儒家、陰陽(yáng)五行家、道家和法家等各家思想為一體。(2)從內(nèi)容看：新儒學(xué)的核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，外儒內(nèi)法，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)從特色看：以神權(quán)限制王權(quán)，帶有神學(xué)傾向。(4)從目的看：以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)從實(shí)質(zhì)看：儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。一、董仲舒的新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為社會(huì)正統(tǒng)思想。二、儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對(duì)漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)道德體系。(3)對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。(4)對(duì)主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。1(2017宿遷高二期末)呂氏春秋不二篇宣稱“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”。“故一則治，異則亂。一則安，異則?！?。下列與材料觀點(diǎn)相符的思想或主張是()A百家爭(zhēng)鳴，思想自由B罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C天人合一，天人感應(yīng)D君權(quán)神授，君主專制答案B解析材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一思想對(duì)鞏固統(tǒng)治的作用，反對(duì)百家爭(zhēng)鳴和思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主張通過(guò)思想的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與材料主旨相符，故B項(xiàng)正確；“天人合一”提倡君權(quán)神授，“天人感應(yīng)”主張君主要實(shí)行仁政，與材料主旨無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及君權(quán)和君主的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2(2017揚(yáng)州高二期末)史家許倬云認(rèn)為：“西漢統(tǒng)一天下，從董仲舒的宇宙論開始，吸收了五行輪替的觀念，將君主天命經(jīng)常改換看作常態(tài)，不由一姓一朝永遠(yuǎn)統(tǒng)治?！辈牧现卸偈娴倪@一觀念()A繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B體現(xiàn)了儒生約束皇權(quán)的理想C背離了原始儒學(xué)的民本思想D推動(dòng)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立答案B解析董仲舒提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天是萬(wàn)物的主宰，天子受命于天，如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)禍于他，與材料中“從董仲舒的宇宙論開始將君主天命經(jīng)常改換看作常態(tài)”相符，故B項(xiàng)正確。3(2017宿遷高二期末)漢書元帝紀(jì)：“孝元皇帝(漢元帝)柔仁好儒，見先帝所用多文法吏，以刑名繩下。嘗侍燕(宴)，從容曰：陛下持刑太深，宜用儒生。宣帝作色曰：漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這主要反映了()A漢家“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治思想B儒學(xué)教育更加官方化和制度化C漢宣帝時(shí)儒學(xué)失去了正統(tǒng)地位D漢宣帝時(shí)各學(xué)派間的融合交流答案A解析根據(jù)材料，漢宣帝反對(duì)太子“宜用儒生”的建議，這明顯不是儒學(xué)教育的官方化和制度化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，自漢武帝開始，儒家思想一直居我國(guó)古代思想的正統(tǒng)地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在漢宣帝時(shí)期，社會(huì)思想方面依然是大致延用漢武帝以來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化大一統(tǒng)政策，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4漢武帝時(shí)期，設(shè)立中央官學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士，“自此以來(lái)，公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立()A推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展D促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展答案A解析中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，有利于儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，故A項(xiàng)正確；中央官學(xué)的建立一定程度上使大富豪子嗣壟斷官位的局面得到改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央官學(xué)的建立不能體現(xiàn)學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“百家爭(zhēng)鳴”局面是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。一、選擇題(110題為基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題，1115題為能力提升題)1“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！边@反映了董仲舒的()A大一統(tǒng)思想B天人感應(yīng)思想C君權(quán)神授思想D無(wú)為而治思想答案B解析董仲舒提出天人合一，宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想，此外為了限制君主暴政，提出天人感應(yīng)，要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政。本題題干材料強(qiáng)調(diào)上天通過(guò)自然現(xiàn)象警告君主要實(shí)行仁政，故選B。2董仲舒提出“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。該觀點(diǎn)()A確立了儒學(xué)的獨(dú)尊地位B主要體現(xiàn)“天人感應(yīng)”的理念C為君主受命于天提供了理論保障D直接結(jié)束了各派思想平等的局面答案C解析材料的大意是“上天賦予人以本性，具有善良的本質(zhì)而不能成為善良的人，于是上天為他們創(chuàng)造了一個(gè)王，來(lái)教化人為善，這就是上天的本意”，董仲舒是在借天意來(lái)構(gòu)建君權(quán)理論，為君權(quán)尋找一個(gè)無(wú)上的、不可辯駁的理由，這為君主受命于天提供了理論保障，故C與題意符合。3(2017宿遷高二期末)“儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)?！边@一歷史現(xiàn)象開始于()A春秋戰(zhàn)國(guó)B西漢C宋代D明清答案B解析儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是春秋時(shí)期的孔子，孔子的思想在諸國(guó)爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的時(shí)代并未受到太多重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此儒學(xué)確立了在政治上的統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)正確；宋代出現(xiàn)了理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，明清之際的進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)進(jìn)行了反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2018啟東高二檢測(cè))漢武帝推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是()A實(shí)現(xiàn)思想的大一統(tǒng)B便于與民休息，社會(huì)穩(wěn)定C加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)D尊重學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展答案C解析漢武帝采納董仲舒的主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，根本目的是用思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一，故選C。5“禮教始行，淵溯春秋，誰(shuí)摯五常規(guī)倫理；儒風(fēng)獨(dú)樹，麾開漢武，公憑三策正乾坤?！边@副楹聯(lián)中的“公”是指()A孔子B董仲舒C孟子D荀子答案B解析從材料中“摯五常規(guī)倫理”“儒風(fēng)獨(dú)樹，麾開漢武”可知是董仲舒。漢武帝時(shí)，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而確立了儒家思想的獨(dú)尊地位。6董仲舒在春秋繁露中說(shuō)：“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也?！边@句話反映的是()A“大一統(tǒng)”理論B“罷黜百家”C“天人感應(yīng)”D“仁政”思想答案C解析“天有四時(shí)，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。7(2017揚(yáng)州高二期末)董仲舒在春秋繁露順命中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可?！睗h武帝接受了這一觀點(diǎn)，主要是董仲舒的思想主張有利于()A光大儒家思想B重建道德秩序C建立太學(xué)機(jī)構(gòu)D加強(qiáng)專制統(tǒng)治答案D解析“漢武帝接受了這一觀點(diǎn)”從根本上是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“天子受命于天，諸侯受命于天子諸所受命者，其尊皆天也”相符，故D項(xiàng)正確。8(2017鹽城高二期末)西漢?；韬钅刮魇铱脊虐l(fā)現(xiàn)一組漆器屏風(fēng)，屏風(fēng)表面上隸書撰有孔子生平的文字，并繪有孔子畫像?？脊艑＜冶硎荆@可能是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的孔子畫像。該材料說(shuō)明()A畫像風(fēng)格與后世文人畫相同B西漢建立后有統(tǒng)一文字的舉措C側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)D為研究孔子思想提供實(shí)物史料答案C解析文人畫是表情達(dá)意的，與孔子畫像的風(fēng)格不一致，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)一文字的舉措在秦朝，西漢建立后沒(méi)有統(tǒng)一文字的舉措，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；墓室屏風(fēng)上有孔子生平的事跡和畫像，表明孔子在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位，因此從側(cè)面反映出漢代尊儒的史實(shí)，故C項(xiàng)正確；孔子的畫像和孔子生平事跡的材料不能成為研究孔子思想的實(shí)物史料，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9東漢光武帝為更換太子而頒布的詔書中，即先引春秋，然后說(shuō)：“春秋之義，立子以貴。東海王陽(yáng)，皇后之子，宜承大統(tǒng)?；侍訌?qiáng)，崇執(zhí)謙退，愿?jìng)浞獓?guó)。父子之情，重久違之。其以強(qiáng)為東海王，立陽(yáng)為皇太子，改名莊?！边@表明儒學(xué)在當(dāng)時(shí)()A開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)B適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)C作為政府選官制度的標(biāo)準(zhǔn)D成為封建君主政治利用工具答案D解析儒學(xué)開始成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)是在西漢漢武帝時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；適應(yīng)統(tǒng)治需要成為官方哲學(xué)是宋代的程朱理學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中東漢光武帝利用儒學(xué)為自己更換太子服務(wù)，并沒(méi)有涉及選官制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2017揚(yáng)州高二期末)孟子曰：“人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也。猶其有四體也茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睂?duì)此理解正確的是()繼承了孔子“仁”的思想宣揚(yáng)性善論將治國(guó)理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)董仲舒思想與之有淵源關(guān)系A(chǔ)BCD答案D解析據(jù)材料“人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也”得出繼承了孔子“仁”的思想，故正確；據(jù)材料“羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也”得出宣揚(yáng)性善論，故正確；據(jù)材料“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”得出將治國(guó)理念與人生修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，故正確；據(jù)材料“人皆有不忍人之心惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也”可知孟子的思想和董仲舒“三綱五?！彼枷胗袦Y源關(guān)系，故正確；選擇D項(xiàng)符合題意。11春秋繁露中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂(lè)之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖?)A鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位B為三綱五常學(xué)說(shuō)提供理論基礎(chǔ)C借助天意來(lái)宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán)D將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化答案C解析材料的意思是：改變紀(jì)年、服色和制定禮樂(lè)制度，雖然在時(shí)間上有先后不同，但順天應(yīng)人的想法是相同的，都最終歸于一個(gè)大治的目的。材料體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”思想。漢武帝采納了他的主張后，儒學(xué)才成為正統(tǒng)思想，在此之前儒學(xué)地位低下，所以談不上“鞏固儒學(xué)地位”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“三綱五?！笔欠饨▊惱淼赖略瓌t，是為“大一統(tǒng)”服務(wù)的，是維護(hù)“大一統(tǒng)”的手段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；為適應(yīng)統(tǒng)一的中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故C項(xiàng)正確；“將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化”是宋明理學(xué)的特征，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒寫了一篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。引起許多重臣憤怒，建議治其死罪，但漢武帝赦免了他。這段材料說(shuō)明()A董仲舒主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”B上天要懲罰誅殺不法諸侯和不法大臣C董仲舒的文章符合統(tǒng)治者的需要D人君必須遵循天道，實(shí)行仁政答案C解析據(jù)材料“引起許多重臣憤怒，建議治其死罪，但漢武帝赦免了他”并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知董仲舒的文章符合統(tǒng)治者的需要，故C項(xiàng)正確。13董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！毕铝袑?duì)這段話的理解，不正確的是()A宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B要求君主遵循天道，施行仁政C反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展D君主的地位是不可動(dòng)搖的答案D解析董仲舒主張“君權(quán)神授”，即“天子受命于天”，君主也要聽命于天，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，要求君主遵循天道，施行仁政，這是對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。材料中并沒(méi)有反映“君主的地位是不可動(dòng)搖的”這一觀點(diǎn)。14錢穆在中國(guó)歷史研究法中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的是()A漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)答案B解析材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說(shuō)的精髓，加以融合，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想，得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確。15漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了()A儒學(xué)地位上升B私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C官立學(xué)校出現(xiàn)D地方教育系統(tǒng)建立答案A解析太學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，太學(xué)生人數(shù)的劇增，反映人們對(duì)儒學(xué)的重視，說(shuō)明儒學(xué)地位的上升，故A項(xiàng)正確；太學(xué)是官立學(xué)校，不是私人講學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；官立學(xué)校在奴隸社會(huì)就開始出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是漢代的最高學(xué)府，不是地方教育系統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、判斷題(正確的填A(yù)，錯(cuò)誤的填B)16(2017宿遷學(xué)業(yè)水平模擬)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。()答案A解析漢武帝為了完成思想的大一統(tǒng)，重用儒生，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)開始成為正統(tǒng)，故觀點(diǎn)正確。17(2017泰州高二期中)漢武帝推崇儒學(xué)，興辦太學(xué)，開始打破貴族壟斷教育的局面。()答案B解析春秋時(shí)期，孔子等興辦私學(xué)就打破了貴族壟斷教學(xué)的局面，太學(xué)的興辦打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī)，故觀點(diǎn)錯(cuò)誤。三、材料題18(2017如皋高二期末)漢代是儒學(xué)發(fā)展歷程中的重要階段。閱讀下列材料：材料一春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。班固漢書董仲舒?zhèn)鞑牧隙?35年，漢武帝起用好儒術(shù)的田蚡為相，田蚡把不治儒家五經(jīng)的博士官一律罷黜，排斥儒家