政治其它相關(guān)論文-淺談五四道德革命與現(xiàn)代民族國(guó)家關(guān)系之研究論文關(guān)鍵詞：五四新文化道德革命人的現(xiàn)代化民族國(guó)家個(gè)人主義論文摘要：倫理道德的現(xiàn)代化，是五四新文化“人的現(xiàn)代化”的一個(gè)重要組成部分。對(duì)于倫理革命的形成原因，人們往往歸因于新文化運(yùn)動(dòng)，這是不夠全面的。新道德的出現(xiàn)更是現(xiàn)代民族國(guó)家建立后新的社會(huì)制度和生活的歷史要求，這是五四新道德生成的直接的現(xiàn)實(shí)原因。五四倫理道德革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心內(nèi)容。對(duì)倫理革命的興起原因、激進(jìn)的變革方式以及以個(gè)人為本位的變革主張，人們往往歸因于西方現(xiàn)代文化的這一外來影響，以及建立在這一影響之上的五四新文化運(yùn)動(dòng)。的確，文化的變革是五四新道德變革的根本原因。但除此之外，另一個(gè)更直接更重要的因素卻被人們遺忘了，那就是現(xiàn)代民族國(guó)家的建立?，F(xiàn)代中國(guó)史上第一個(gè)共和國(guó)的建立，為五四新道德形成提供了強(qiáng)大的精神背景，同時(shí)現(xiàn)代道德又是新形態(tài)國(guó)家的直接吁求。任何中國(guó)近現(xiàn)代史的寫作，無不上溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管那是近代中國(guó)遭受外辱的開始，但也是中國(guó)被迫現(xiàn)代化的開端。我們追溯現(xiàn)代民族國(guó)家的想象和建構(gòu)，也必須從這一現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)開始。在被迫接受外辱的同時(shí)，我們的民族也不得不放下夜郎自大的中央帝國(guó)的夢(mèng)想和惟我獨(dú)尊的傲慢，放眼世界，確立自己民族想象的界限。當(dāng)經(jīng)歷了被所謂蠻夷之國(guó)用堅(jiān)船利炮敲開國(guó)門的恥辱時(shí)，當(dāng)看到遠(yuǎn)比自己落后的彈丸之國(guó)日本在一夜之間成為亞洲霸主時(shí)，晚清那些稍具開放意識(shí)的統(tǒng)治者和知識(shí)分子也被迫或主動(dòng)開始了避免“亡國(guó)滅種”危機(jī)的艱難思索和探究。于是從林則徐、魏源到李鴻章、張之洞，到康有為、梁?jiǎn)⒊?，再到慈禧、載澤、端方直至孫中山、黃興、宋教仁等等人，在民族危亡的背景下不得不開始了現(xiàn)代民族國(guó)家的設(shè)計(jì)與建構(gòu)。無論是“師夷長(zhǎng)技以制夷”還是“中體西用論”，無論是“君主立憲制”還是“民主共和制”，都已經(jīng)將中華民族置于世界背景之下了，一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的出現(xiàn)已經(jīng)是遲早之事了。1911年辛亥革命將這一夢(mèng)想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，它的勝利和南京臨時(shí)政府的建立及中華民國(guó)臨時(shí)約法出現(xiàn)，在中國(guó)政治制度史和憲政史上被公認(rèn)為是一次空前絕后的現(xiàn)代性的創(chuàng)舉。正如陳旭麓先生所言：“南京臨時(shí)政府的成立以及中華民國(guó)臨時(shí)約法的頒布，是揖美追歐的結(jié)果，也是五四以前八十年先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過幾代人的奮斗而取得的最富意義的結(jié)果?！敝腥A民國(guó)的建立不僅摧毀了皇帝制度，否定了君主立憲，而且還初步建立了三權(quán)分立的共和制度、國(guó)會(huì)制度、責(zé)任內(nèi)閣制度和政黨政治，已經(jīng)初步形成了現(xiàn)代政治運(yùn)作的模式和程序。同時(shí)這些政治制度建設(shè)又被以法律的形式固定下來，這就是中華民國(guó)臨時(shí)約法，它被法學(xué)界認(rèn)為20世紀(jì)優(yōu)秀的具有現(xiàn)代意義的憲法。臨時(shí)約法從憲政原則出發(fā)，規(guī)定了諸多的基本原則如法制原則、主權(quán)在民原則、基本人權(quán)原則、權(quán)力制衡原則等，“這些規(guī)定反映了辛亥革命的積極成果，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命家所主張的自由、平等、博愛的民主精神，其意義更為重要的是它使中國(guó)人民由過去的封建時(shí)代只知道忠孝的臣民變成了參與國(guó)事的公民。擁有法定的權(quán)利和義務(wù)，使人改變了過去的依附和半依附狀態(tài)，開始真正有了自己的獨(dú)立人格。強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，第一次被提上了歷史日程”。正是辛亥革命的勝利和南京臨時(shí)政府的建立，成為了魯迅等五四一代人所說的“東方既白，人類向各民族所要的是人”這一歷史要求出現(xiàn)的宏大背景。憲政體制和法律制度的形成，現(xiàn)代國(guó)民政府的建立，只是提供了現(xiàn)代人出現(xiàn)的外在體制的保證，但并不意味著人的意識(shí)觀念直接就是現(xiàn)代的了，中國(guó)作為后發(fā)型的現(xiàn)代化國(guó)家，更是如此。辛亥革命后的國(guó)民依然是古國(guó)的人民，從根本上來說，中國(guó)依然是奴隸之邦，無論是執(zhí)政者還是普通國(guó)民的素質(zhì)都亟待提高。讀過阿Q正傳的人一定不會(huì)忘記作品中說過的一句話，“知縣大老爺還是原官，不過改稱了什么，而且舉人老爺也做了什么這些名目，未莊人都說不明白官，帶兵的也還是先前的老把總。”盡管憲法出臺(tái)了，政府建立了，但是人的素質(zhì)并沒有變，在“君君、臣臣、父父、子子”的封建奴隸道德體系中成長(zhǎng)起來的官員，是很難確保憲政體系在運(yùn)作過程中不違背現(xiàn)代理念的，一般民眾對(duì)現(xiàn)代政治也缺少必要的了解和認(rèn)識(shí)。而主導(dǎo)國(guó)家政治生活的康有為、袁世凱或北洋政府等，不僅沒有推進(jìn)國(guó)民素質(zhì)現(xiàn)代化的改造，反而極力倡導(dǎo)讀經(jīng)尊孔，甚至立孔教為國(guó)教，欲使全民永遠(yuǎn)做封建道德的奴隸和奴才，更是構(gòu)成了對(duì)現(xiàn)代民主共和制度的反動(dòng)。魯迅曾經(jīng)在談到辛亥革命失敗的原因時(shí)說，“說起民元的事來，那時(shí)確是光明得多，當(dāng)時(shí)我也在南京教育部，覺得中國(guó)將來很有希望。自然，那時(shí)惡劣分子固然也有，然而他總失敗。一到二年二次革命失敗后，即漸漸壞下去，壞而又壞，遂成了現(xiàn)在的情形。其實(shí)這也不是新添的壞，乃是涂飾的新漆剝落已盡，于是舊相又顯了出來。使奴才主持家政，那里會(huì)有好樣子。最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國(guó)民改革自己的壞根性，于是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”辛亥革命的勝利只是建立了現(xiàn)代社會(huì)的體制，人的現(xiàn)代化遠(yuǎn)未完成。這樣，一場(chǎng)旨在改變國(guó)民精神的人學(xué)運(yùn)動(dòng)就不可避免的出現(xiàn)了。新文化運(yùn)動(dòng)就是在這樣的時(shí)代背景下興起的。新文化運(yùn)動(dòng)是從批判舊道德倡導(dǎo)新道德開始的。之所以首先改革道德觀念，是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)中國(guó)，維系整個(gè)秩序和權(quán)威的規(guī)范，既不是法律，也不是宗教，而是家族倫理道德。梁?jiǎn)⒊?jīng)說：“吾國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治也。”中國(guó)的道德文化與政治經(jīng)過幾千年來的相互滲透融合，已經(jīng)形成了一個(gè)無法剝離的共同體，也就是人們常說的，政治的倫理化和倫理化的政治?！翱捉膛c帝制，有不可離散之因緣”“儒者三綱之說，為一切道德之大原，君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣?！薄皞惱硭枷?，影響于政治，各國(guó)皆然。吾華尤甚。儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原。共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度者也?！边@是五四新文化運(yùn)動(dòng)者們的共識(shí)。所以他們感到，要想維護(hù)現(xiàn)代的制度體制。徹底改變國(guó)民劣根性樹立現(xiàn)代人學(xué)思想，徹底地拋棄舊有的政治理念，就必須徹底鏟除傳統(tǒng)的吃人的倫理道德。正因?yàn)槿绱耍⒂跁r(shí)代浪尖擔(dān)負(fù)著文化改造重?fù)?dān)的五四新文化運(yùn)動(dòng)者們，不得不向全體國(guó)民發(fā)出這樣的呼告：“欲建設(shè)西洋式之新國(guó)家，組織西洋式之新社會(huì)，以求適應(yīng)今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)，所謂平等人權(quán)之新信仰，對(duì)于此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，勇猛之決心。否則不塞不流，不止不行。”這就是五四新道德革命發(fā)生的歷史需要和時(shí)代心聲。五四新文化運(yùn)動(dòng)者們正是認(rèn)識(shí)到“新生活新社會(huì)必然要求一種適應(yīng)他的新道德出來，新道德的發(fā)生是社會(huì)的本能的變化，斷斷不可遏抑的。”這一歷史趨勢(shì)，才開始了對(duì)傳統(tǒng)道德的批判和對(duì)現(xiàn)代道德的建構(gòu)，他們深刻地認(rèn)識(shí)到，新的道德必然是以資本主義經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義道德觀。陳獨(dú)秀從唯物主義的角度，指出了這種以個(gè)人人格獨(dú)立為基本核心的新道德，就是現(xiàn)代社會(huì)生活的必然要求，是社會(huì)道德意識(shí)在新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的新變革。他說：“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)說之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說遂至不可動(dòng)搖；而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)?！蔽逅男碌赖抡墙⒃诂F(xiàn)代生活基礎(chǔ)之上的、以個(gè)人主義(非利己主義)為本位的道德倫理觀。陳獨(dú)秀說：“吾人今日所應(yīng)遵行之真理，即在廢棄不平等不道德之尊抑，而以個(gè)人人格之自覺及人群利害、互助之自覺新道德，為真道德。”這種新道德應(yīng)以“自由、平等、獨(dú)立之說為大原?！边@樣，以“個(gè)人主義”為本位的道德體系來取代傳統(tǒng)社會(huì)中以“家族主義”為本位的舊道德成為五四時(shí)期道德文化的新方向和最具誘惑力的成果。陳獨(dú)秀在學(xué)理層面上對(duì)“以個(gè)人為本位”新道德的“大原”(或稱基本精神、基本原則)“自由、平等、獨(dú)立”做了形而上的總的內(nèi)涵規(guī)定。很快，五四人針對(duì)傳統(tǒng)道德的“忠、孝、節(jié)”三綱，就如何重建新型倫理道德提出了更為具體的設(shè)計(jì)。周作人在人的文學(xué)中明確提出要建設(shè)以人為本強(qiáng)調(diào)人性的人道主義文學(xué)；他還在結(jié)婚的愛一文中大膽地呼吁建立“以女子為本位”的新型兩性道德關(guān)系。魯迅在我們現(xiàn)在怎樣做父親一文中則提出“以幼者為本位”的新式道德觀。周作人曾將人的發(fā)現(xiàn)、兒童的發(fā)現(xiàn)和女性的發(fā)現(xiàn)并稱為新文化運(yùn)動(dòng)的“三大發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上，這三大綱領(lǐng)，即“以人為本位”、“以幼者(或稱弱者)為本位”、“以女性為本位”，成為了五四文化和文學(xué)建設(shè)“以個(gè)人為本位”的新型道德倫理的具體指標(biāo)，只有真正落實(shí)了這三者的精神，才有可能改變舊式道德倫理“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的畸形的偏枯的道德倫理關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)“以自由、平等、獨(dú)立之說為大原”的現(xiàn)代道德倫理體系的重建。首先，所謂“以人為本位”，包含兩層意思，一是道德倫理首先要“以人性為本位”，道德是因人性需要而存在，而不是人性為道德而存在。建立在這一基礎(chǔ)上的道德才是“人的道德”。二是道德倫理應(yīng)“以個(gè)人為本位”，不能壓抑個(gè)體的自由和獨(dú)立，這是現(xiàn)代道德和傳統(tǒng)道德的分水嶺。其次，所謂以“幼者為本位”，就是以“愛的天性”重構(gòu)現(xiàn)代親子關(guān)系，“置重應(yīng)在將來”，覺醒的人“用無我的愛，自己犧牲于后起的新人?！敝挥杏眠@樣的愛，才可能重建父子間的現(xiàn)代的“綱”，“這里絕了交換關(guān)系的愛便是人倫的索子，便是所謂的綱。”最后，所謂的“以女性為本位”的新型兩性道德關(guān)系，包括“為人和為女的雙重的自覺”。承認(rèn)女性也是人，也有七情六欲基本特征和要求，也理應(yīng)得到滿足。承認(rèn)女性是“人”，同時(shí)意味著個(gè)人的獨(dú)立和權(quán)利的平等。另外，“為女的自覺”更是凸現(xiàn)了五四新道德對(duì)性別差異理解和尊重，他們大力贊揚(yáng)女性的母性、女兒性。五四新道德，的確拆除了傳統(tǒng)道德體系的形而上層面，但他們同時(shí)將西方自古希臘以來的以自然法為基礎(chǔ)的理性作為新的形而上指向。因此五四一代在肯定人的基本欲望的合理性的同時(shí)，也沒有忘記對(duì)過于放縱的情欲加以約束。魯迅說：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，并不是縱欲?！辈⑶疫@里還需要指出的是，五四新道德的建設(shè)并沒有讓個(gè)人主義無限地極度地膨脹，五四先驅(qū)都在現(xiàn)代理性的燭照下，提出了更具建設(shè)性的個(gè)人主義的觀念，其中最有影響要算胡適的健全的個(gè)人主義了，“個(gè)人對(duì)于自己的思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任”。胡適還指出，“我這個(gè)現(xiàn)在的小我，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的大我(人類)的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任；對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的大我的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任?！笨梢?，五四新道德革命開始就在現(xiàn)代理性的維度上對(duì)個(gè)人主義作了限制，怎么可能掉人個(gè)人主義的泥淖呢?五四一代不僅建構(gòu)了人與人之問的倫理道德新原則，同時(shí)也將這些原則擴(kuò)大到個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上來，以權(quán)利原則改變了傳統(tǒng)倫理道德中個(gè)人對(duì)國(guó)家的單向度的“愚忠”觀念。陳獨(dú)秀認(rèn)為：人民建設(shè)國(guó)家的“目的在保障權(quán)利，共謀幸福，斯為成立國(guó)家之精神?！薄安淮酥畡?wù)，其國(guó)也存之無所榮，亡之無所惜?！边@就是說，民之所以建國(guó)、愛國(guó)，那是因?yàn)閲?guó)家能保護(hù)自己的權(quán)利；而國(guó)家也應(yīng)該在保護(hù)民眾的權(quán)利和為民眾謀幸福的前提下，才具備存在資格，否則，就是滅亡了，也不值得國(guó)民去愛、保護(hù)。這就