政治其它相關論文-淺談傳統(tǒng)和諧文化與古代國家關系從先秦國家關系倫理思想的視角論文關鍵詞：古代國家關系傳統(tǒng)和諧文化國家關系倫理先秦時期論文摘要：中國先秦時期即已產生了許多深刻的國家關系倫理思想。其中，以中國傳統(tǒng)和諧文化為基礎而形成的國家關系倫理思想主要體現(xiàn)在：堅持“為政以德”，為國家關系和諧奠定堅實基礎；以“協(xié)和萬邦”為促進國家關系和諧的總體原則；視“和而不同”為實現(xiàn)國家關系和諧的本質要求；樹立“禁暴除害”的用兵理念以保障國家關系和諧。這些思想為中國古代和諧國家關系發(fā)揮了重要作用，對于新中國以來的中國國際關系發(fā)展亦有重要意義，為我國始終不渝走和平發(fā)展道路并倡導共建和諧世界提供深厚的理論淵源和傳統(tǒng)文化基礎。先秦時期的孑L子、孟子、茍子等思想家針對當時的社會現(xiàn)實，提出了很多關于國家之間如何實現(xiàn)和諧的思想，并且“先秦時期在中國統(tǒng)一國家形成的過程中，即已形成相當成熟的外交思想、謀略和風格”。這些思想對于我國當前國際關系發(fā)展具有重要的啟迪意義和參考價值，也是我國始終不渝走和平發(fā)展道路以及倡導共建和諧世界的傳統(tǒng)文化基礎。一、“為政以德”，奠定國家關系和諧的堅實基礎中國傳統(tǒng)文化始終堅持“修齊治平”的政治理想，“治國”是“平天下”的基礎，正如大學所言：“國治而后天下平?！敝袊糯恼渭液退枷爰移毡橹鲝垺盀檎缘隆眮肀３謬业姆€(wěn)定和國家之間的和諧，各國應優(yōu)先處理國內事情，努力實現(xiàn)政治清明，強調德鄰、仁政和國強民富，這是保持國內和諧、促進國家關系和諧的基礎。在中國傳統(tǒng)文化中，德治思想曾經產生過深刻的影響。所謂德治就是道德政治，主張把道德運用于政治領域，以道德作為規(guī)范君主行為、治理國家、處理各種關系的一種途徑，運用道德的內在約束力以達到社會穩(wěn)定和諧的目的。春秋時期，各諸侯國就把“德”看做是保持社會和諧的重要手段，“臣聞以德和民，不聞以亂”?！耙缘潞兔瘛眲t治，就不會發(fā)生社會暴亂?？鬃拥谝淮蚊鞔_提出“為政以德”的思想，首開儒家德政之先河。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”孔子認為，周君能夠以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍，所以君主應該“修已以安百姓”3J(慨削。治理內政如此，處理國家關系亦是如此。孟子主張：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@里的“道”就是道義，只有將道義、正義作為處理國家關系的出發(fā)點，持久的穩(wěn)定與和諧才會有根本的保障。在中國古代政治文化中，“德”逐步從個人的道德修養(yǎng)拓展為一種處理國家政治事務君民關系、國與國之間關系的道德規(guī)范和規(guī)定，為政以德成為中國古代保持社會穩(wěn)定與和諧的重要途徑之一。那么，如何才能做到“為政以德”呢?先秦思想家認為，首先要“愛民”。中國古代的政治家和思想家都信奉“民惟邦本，本固邦寧的治國理政理念，認為老百姓才是國家的根本，根本穩(wěn)固了，社會、國家才能保持安寧和諧?！肮胖疄檎瑦廴藶榇??！笨鬃訉ⅰ皭廴恕弊鳛闉檎祝股鐣S持和諧穩(wěn)定的秩序，首先要以道德原則來對待庶民百姓，這是其民本思想的重要體現(xiàn)。孟子繼承和發(fā)展了這種民本思想，指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。國君和社稷都是可以改立和更換的，只有老百姓才是不可更換的，所以，百姓最為重要；其次，要“富民”?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@是中國傳統(tǒng)文化德治思想的重要理論基礎。因此，“凡治國之道，必先富民”。施行德治，如果不能給百姓帶來實惠，那就失去了其本質意義。孔子認為：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”民足是君足的先決條件。只有民足，君民之間方可保持基本的和諧與平衡，社會才能保持和諧與穩(wěn)定。反之，社會將陷入混亂的局面?！懊裰疄榈酪?，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心?！薄跋仑殑t上貧，下富則上富。”這些主張都是以“富民”作為“為政以德”的具體措施以實現(xiàn)和保持社會和諧穩(wěn)定；最后，還應該“教民”。論語子路記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子日：庶矣哉!冉有日：既庶矣，又何加焉?日：富之。日：既富矣，又何加焉?日：教之?？鬃又鲝埾茸尠傩崭辉Ｆ饋恚缓髮ζ溥M行教化。在富民的基礎上注重對民眾的道德教化，民眾就不會萌發(fā)犯上作亂之心和非分逾越之想，就會在各自的社會位置上各守其位，各盡其責，社會就可以保持和諧之狀。自從儒家倡導“為政以德”宗旨以來，中國在漫長的歷史進程中，凡能做到“為政以德”的，政治都比較清明，經濟得到較快發(fā)展，人民安居樂業(yè)，社會保持穩(wěn)定和諧，民族和國家關系和睦；反之如果統(tǒng)治者“為政失德”，不僅其經濟得不到發(fā)展，社會和國家關系混亂，還往往加速其王朝的哀亡。二、“協(xié)和萬邦”，促進國家關系和諧的總體原則如果說“為政以德”更多的是通過維持國內和諧而保障國家之間的和諧，那么，“協(xié)和萬邦”則可以說是直接促進國家之間和諧的總體原則，這是先秦時期處理國家關系問題的基本傾向?！皡f(xié)和萬邦”的理念出自尚書堯典，其日：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄懊鞯隆钡纳鐣δ苁怯H睦九族、協(xié)和萬邦，求得世界的普遍和諧。在這里，“明德”以求世界普遍和諧包括兩個方面的意思：一是要求得內部的和諧，即“親睦九族”；二是要求得外部各國之間的和諧，即“協(xié)和萬邦”。通過“協(xié)和萬邦”來促進國家之間和諧，這需要做到以下三點。第一，“表正萬邦”。這是“協(xié)和萬邦”應遵循的首要原則?！氨碚f邦”出自尚書仲虺之誥，其日：“天乃錫王勇智，表正萬邦?！鄙虦约耗軌驀栏竦刈袷亍暗涑！保袷馗鞣N公認的規(guī)章制度，起到表率作用。如果各國都效仿他而自覺遵守公認的國家關系“典常”，國與國之間就可以實現(xiàn)和諧?！氨碚f邦”就是說，欲“協(xié)和萬邦”，必先修己正我，嚴格遵守“典?！?，自覺奉行公認的國家關系準則，做“協(xié)和萬邦”的表率。論語中也多有類似的理念，“季康子問政于孔子?？鬃訉θ眨赫?，正也。子帥以正，孰敢不正”?？梢?，孔子亦十分重視國家關系中各個國家的“表率”作用，通過“表正萬邦”來“協(xié)和萬邦”，進而實現(xiàn)國家之間的和諧。第二，“以大事小、以小事大”。這是通過“協(xié)和萬邦”來處理國家關系的又一重要原則。在國家關系中，如何處理大國與小國的關系，是能否實現(xiàn)國家之間和諧的關鍵所在。為了實現(xiàn)普遍真正的和諧，先秦時期的思想家主張無論大國、小國，彼此都應相互尊重，一律平等。齊宣王問日：“交鄰國有道乎?”孟子對日：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：畏天之威，于時保之。”在這里，孟子論述交鄰國之道時強調，大國尊重小國是仁愛的表現(xiàn)，小國尊重大國是明智的表現(xiàn)。大國若能樂施仁愛于小國，就能“保天下”，可以維護天下太平、世界和諧；小國如能明智地尊重大國，也就可以保持自身內部的政局穩(wěn)定?！耙源笫滦　⒁孕∈麓蟆本褪钦f，在國家關系中，大國以“仁”對待小國，尊重小國的基本權利，重視小國的應得利益，幫助小國發(fā)展；小國也要以“智”對待大國，著力自身的發(fā)展，自覺尊重大國，不做無謂的犧牲。只要能做到“以大事小、以小事大”，大國小國相互尊重，互不侵害，和睦相處，共同發(fā)展國內的穩(wěn)定和國際的和諧就可以實現(xiàn)了。第三，“親仁善鄰”。這是堅持“協(xié)和萬邦”以求國家關系和諧的又一重要要求，集中表現(xiàn)在對待自己鄰國的態(tài)度問題上。鄰國是無法選擇的，鄰國與本國的穩(wěn)定與和諧息息相關。春秋時期著名政治家管仲對鄰國之間相互依存、榮辱與共的特殊關系有著深刻的見解：“夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉；鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。”鄰國之間是“鋪車相依，唇亡齒寒”的關系。同時，先秦思想家主張，國家之間的和諧離不開對鄰國困苦的仁義救助。左傳載：“秦饑，派人乞糴于晉，晉不繪。大夫慶鄭說：背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒憐不義，四德皆失，何以守國?”所以，救助鄰國是所有國家義不容辭的責任，是實現(xiàn)國家以及國家之間和諧所不可避免的重要問題。所以說，“親仁善鄰，國之寶也”?！翱嗣骶?，以親九族。九族既睦，平章百姓。姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@是中國古代關于家族倫理、社會倫理與國家關系倫理三者關系的核心思想，用和諧促進民族和睦，加強國家穩(wěn)定，最終實現(xiàn)世界和諧。“中國早期的國家觀中凝結了較強的地域觀念，中國傳統(tǒng)觀念中的國家，是家族關系的擴大?！薄熬抛寮饶馈?，然后“協(xié)和萬邦”，以民族和睦為基礎，實現(xiàn)國家關系和諧。三、“和而不同”，實現(xiàn)國家關系和諧的本質要求“和而不同”是中國傳統(tǒng)和諧文化的本質，也是和諧社會區(qū)別于其他社會狀態(tài)的根本要求。從先秦儒家提出“禮之用，和為貴”開始，“和而不同”的精神就一直滲透貫穿于中國傳統(tǒng)文化中的治國處世、禮儀制度、思維方式、心理結構、價值觀念等各個方面，成為先秦時期實現(xiàn)國家關系和諧的根本要求。在中國傳統(tǒng)文化看來，“和而不同”是事物發(fā)展和進步的根本原因，是社會、國家實現(xiàn)和諧的根本動力源泉?！昂汀迸c“同”是兩個不同的概念，“客觀辯證法的兩個對立面矛盾統(tǒng)一的局面，就是一個和。兩個對立面矛盾斗爭，當然不是同，而是異；但卻同時處于一個統(tǒng)一體中，這又是和”在中國傳統(tǒng)文化中，“和”一直是與“同”作為一組相對的哲學概念出現(xiàn)的，“和諧”的含義也是在歷次“和同之辨”中逐漸凸現(xiàn)出來的，繼西周末年的思想家史伯、春秋末年的晏嬰與齊景公的“和同之辨”之后，孔子以“君子和而不同，小人同而不和”為“和同之辨”進行了總結性闡述，將“和”視為多樣性的統(tǒng)一，包含著不同或差異并建立在不同或差異的基礎之上。在此“和”不僅僅是與“同”相反的概念，更是人們處世待物的基本原則，具有人生觀、世界觀和價值觀的總體意義。通過“和而不同”實現(xiàn)國家關系和諧，首先要求各國在對待彼此的文化、文明上，堅持包容精神，促進交流與爭鳴。儒家“和而不同”思想成形于中國的春秋戰(zhàn)國時代，那是個諸侯割據(jù)、社會劇烈動蕩的時代。但是，在“和而不同”思想的指導下，春秋戰(zhàn)國時代各種思想流派競相發(fā)展、彼此碰撞，諸子百家爭鳴，成為一個文明和文化異常繁榮的偉大時代，儒家、法家、墨家、道家等各類哲學和政治學思想流派交相輝映，彼此爭鋒。在中國文化史上，這種“和而不同”的精神也成為民族之間、國家之間文化交融、碰撞中的一種準則，為文明的進步做出了重大的貢獻。在漫長的中華文化歷史的進程中，漢族與匈奴、契丹、女真、蒙古、滿族以及南方邊遠部族有過無數(shù)次的沖突與融合，正是在這種“和而不同”的融合與沖突中，中國文化發(fā)展到今天仍然具有強大的生命力。正如魯迅所認為的那樣：“我們的祖先們，對于自己的文化抱有極堅強的把握，決不輕易動搖他們的自信力；同時對于別系的文化抱有極恢廓的胸襟與極精嚴的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易地唾棄。”儒家文化在本質上是和諧文化，處于中國傳統(tǒng)文化主導地位的儒家文化正是因為時刻遵循“和而不同”的準則才能與其他文化和平共存，按照儒家文化的思維方式，以和諧的方法去中和、調解不同文化的差異。正是“和而不同”的原則使得中國文化在幾千年的歷史進程中經久不衰。當然，“和而不同”促和諧在中國古代處理國家關系的政治實踐中也有非常重要的運用，如孔子親身經歷的齊魯“夾谷之會”，就是典型的例子。以“和而不同”為本質的和諧思想體系，在我國漫長的歷史中始終時隱時現(xiàn)地發(fā)生著無可取代的作用，已經融人中華民族的血脈，鑄成了中華民族酷愛和平、追求和諧的品格。春秋時代的“夾谷之會”是“和而不同”思想的勝利，漢朝推行的“和親睦鄰”加強了和少數(shù)民族的聯(lián)系，維護了民族團結，促進了社會和諧，這些無不顯透出“和而不同”思想的光輝。“和而不同”促和諧的理念主張人與人、民族與民族、國家與國家之間要堅持各自的獨立性，維護世界的多樣性，彼此又和平相處、和睦共進，實現(xiàn)國家之間和諧共處與發(fā)展。四、“禁暴除害”，保障國家關系和諧的用兵理念中國古代經歷過長期的社會動蕩，尤其是在先秦時期，“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”，諸侯之間的戰(zhàn)爭規(guī)模，愈演愈烈，戰(zhàn)爭和武力成為一個不能不正視的問題。先秦思想家認為，戰(zhàn)爭只是手段，“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也”。和平與和諧才是其最終目的。“禁暴除害”理念也是中國古代國家關系倫理思想的重要內容，充分體現(xiàn)了古代中國，尤其是先秦時期，在戰(zhàn)爭觀上的一種境界和高度。通過“禁暴除害”，軍事力量為國家關系和諧提供堅強的保障。首先，堅持“國之安危在兵”的立場，高度重視“兵”的作用，但不可以濫用兵。早在殷周時代就有“國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)胳，戎有受脲，神之大節(jié)也”的思想。孫子兵法計篇：開篇就說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”養(yǎng)兵、用兵是國家的最重要的事隋，國家的強弱與是否重視軍隊建設、是否重視用兵作戰(zhàn)有著密切的聯(lián)系。茍子認為：“重用兵者強，輕用兵者弱?！币虼耍魏螄叶急仨毟叨戎匾曑婈牻ㄔO，重視用兵作戰(zhàn)，只有這樣，社會的穩(wěn)定和諧才有基本保證。重視兵，但不可以濫用兵。據(jù)論語己載，“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾”?？鬃右暠聻榍f重之事，不輕易論及戰(zhàn)事。孑L子對戰(zhàn)爭的態(tài)度，對后世中國國家關系理論產生了重大影響。所以，唐太宗說：“兵匈戰(zhàn)危，圣人之所慎?！崩献右舱J為：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之在通常情況下不可擅自用兵，只有在萬不得已時才可用軍事來解決問題，這里的“不得已”就是指當社會穩(wěn)定、國家之間的和諧秩序遭到威脅和破壞的時候，此時才需要用戰(zhàn)爭來維持穩(wěn)定、守衛(wèi)和諧。其次，戰(zhàn)爭或軍事必須以“仁義為本”，如此才能在根本上守護國家之間的和諧。如前所述，孔子十分重視和熟悉軍事，但當衛(wèi)靈公向孔子討教兵陣之事時，孔子卻以“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”予以婉拒，并且第二天就離開了衛(wèi)國?？鬃訛楹稳绱?因為“衛(wèi)靈公，無道之君也”，即不仁不義之人?！暗啦煌幌酁橹\”，所以，孔子拒絕與無道而好戰(zhàn)的衛(wèi)靈公討論攻伐制勝之術。孟子極力主張以德服人，不以力服人，推崇仁義之