文化戰(zhàn)略論文-試論現(xiàn)階段中國社會(huì)普及文化的重要性1、前言：08年12月20日，也就是在中國網(wǎng)民言明抵制法貨，展現(xiàn)維護(hù)民族尊嚴(yán)，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)不受侵犯之時(shí)，報(bào)道稱由于北京家樂福新店開業(yè)大量國人涌入發(fā)生購買行為，對(duì)比網(wǎng)民抵制法貨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可謂大傷愛國網(wǎng)民之心志。多數(shù)網(wǎng)友為此發(fā)表的言論憤怒多于理智，并表示不理解。但我想，如果不買家樂福的商品就證明愛國，那么愛國的意義也太渺小了吧，我在此不想談?wù)撨@種購買行為對(duì)比愛國行為的結(jié)論，而是引起我的另一種思考：為什么會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)？縱觀中國歷史各階段，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂國強(qiáng)盛世時(shí)期，都是國家政權(quán)最穩(wěn)定的時(shí)期，也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政權(quán)意識(shí)沒有明顯沖突的時(shí)期人民得以發(fā)揮自己勤勞的傳統(tǒng)，與政權(quán)發(fā)生相對(duì)兼容時(shí)期，而就在此強(qiáng)盛時(shí)期，老百姓的憂患意識(shí)就是：食肉者謀之！食肉者謀之，凸顯中國人的傳統(tǒng)思維理念，即：不在其位而不謀其政的中庸認(rèn)識(shí)論。中庸認(rèn)識(shí)論是中國人正身、治家、治國的基本認(rèn)識(shí)論，符合因地理差異而產(chǎn)生的統(tǒng)一思維模式，雖然它沒有一個(gè)統(tǒng)一的、合理的信仰做內(nèi)涵，不過是因?yàn)楫惢鐣?huì)結(jié)構(gòu)而壓制了，“以食為天”的統(tǒng)一信仰，但也就是這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)論，使這個(gè)民族無論在無情的自然災(zāi)難面前，還是在外族入侵面前，依然能自發(fā)的拋開內(nèi)部的是非恩怨而結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線。在回過頭來看待家樂福事件：1、說家樂福是法國企業(yè)，法國總統(tǒng)挑釁中國人民，所以是壞蛋。百姓說：既是壞蛋，食肉者謀之！要政府干什么？政府就是抓壞蛋的，既然不抓就還不算是壞蛋，既然不是壞蛋我憑什么不能去買它賣的東西？2、說家樂福是法國企業(yè)，法國總統(tǒng)挑釁中國人民，所以不能讓他賺中國人的錢，因?yàn)檫@個(gè)企業(yè)會(huì)把賺的錢交給法國政府，從而間接的支持了其政府的挑釁行為。百姓說：既然如此，政府應(yīng)該對(duì)其封殺，讓它滾出中國去，但政府為什么不封殺，其一，家樂福僅僅代表一個(gè)企業(yè)的立場，其經(jīng)營方式就是比國內(nèi)企業(yè)經(jīng)營的好，并且依法納稅。我們都不買，它拿什么給中國政府繳稅；我們買了，同樣激發(fā)國內(nèi)企業(yè)做經(jīng)營改革；同時(shí)個(gè)人的購買行為不能上升到愛國的標(biāo)準(zhǔn)，我只是為自己省了一點(diǎn)點(diǎn)錢。其二，家樂福賣的商品大部分都是中國產(chǎn)品，為什么我不可以購買中國產(chǎn)品？為什么家樂福能吸引我來購買？退一步，為什么家樂福的好多職工是我們中國人，你們不要去工作，它家樂福怎么開業(yè)促銷！3、百姓說：我買家樂福的商品和我愛國抱負(fù)不能相提并論，我買了相對(duì)實(shí)惠的商品，同樣可以愛國，君不見有個(gè)官員高呼：買房就是愛國嗎！房子我們買了，但沒錢吃飯了，我們百姓的生活不穩(wěn)定，我怎么去愛國？4、百姓說：年輕人不要聞風(fēng)就是雨，家樂福充其量是一個(gè)企業(yè)，把一個(gè)企業(yè)提高到國家位置，太牽強(qiáng)了，這不但不符合中國熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，也犯有抓錯(cuò)主要矛盾的嫌疑，并不是每個(gè)法國人和法國企業(yè)都支持法國政府的錯(cuò)誤行為，全盤否定都過時(shí)了。5、百姓說：汶川地震時(shí)我也捐錢了，買個(gè)便宜的東西都可以和不愛國掛鉤，那對(duì)于我即不捐錢也不買家樂福的東西，你們怎么評(píng)價(jià)？是肯定我愛國？還是不愛國？綜上所述：我們政府和人民的認(rèn)識(shí)觀念就是這么矛盾，政府當(dāng)然希望人民自覺行動(dòng)起來一直對(duì)外，展現(xiàn)政民統(tǒng)一形象；人民也希望政府盡職盡責(zé)，把一切危害國家和平的人、物進(jìn)行依法辦理。一句話：中國政府和人民之間缺乏一種良性的互動(dòng)模式。而對(duì)比法國人民和法國政府，很明顯我們沒有對(duì)方靈活，因?yàn)楫吘狗▏鴽]有因此出現(xiàn)這截然相反的兩種觀念對(duì)立的社會(huì)行為。所以可以得出一個(gè)結(jié)論：具備統(tǒng)一思維模式的每個(gè)中國人都是在衡量自身狀況之后來確定自己的愛國標(biāo)準(zhǔn)，而方法和程度的不同導(dǎo)致出內(nèi)部觀念沖突。這一點(diǎn)不但外國人不了解，因?yàn)樗麄儾恢勒J(rèn)識(shí)觀念如此多樣的中國為什么在民族存亡時(shí)刻還能做到眾志成城；就連中國人也不見得清楚，舉個(gè)例子，親兄弟鬧分家，鬧得出現(xiàn)暴力行為，但在此時(shí)有外人欺負(fù)自己兄弟的時(shí)候，依然能和自己的兄弟聯(lián)手抵抗，這就是復(fù)雜的中國個(gè)人思想意識(shí)。為此，面對(duì)中國現(xiàn)階段如此復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，引出本文主題。2、主題：提高全民綜合文化素質(zhì)是中國完成改革開放初級(jí)階段后的又一個(gè)重要課題3、目的：3.1提醒中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段重視起黨內(nèi)關(guān)系協(xié)調(diào)和政權(quán)與民生關(guān)系的協(xié)調(diào)問題，共產(chǎn)主義能否堅(jiān)持或?qū)崿F(xiàn)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)所能解決的。3.2提醒中國文化界，既然商品時(shí)代可以商品流轉(zhuǎn)、技術(shù)流轉(zhuǎn)、人才流轉(zhuǎn)乃至于土地流轉(zhuǎn)，為什么文化不能流轉(zhuǎn)？同時(shí)也批評(píng)作為先鋒隊(duì)的文化界，商品時(shí)代面前，保守行為將使文化界失去代表反映國家、民族先鋒軍的位置。3.3提醒中國政府應(yīng)該為出臺(tái)一種新式的政民互動(dòng)模式做準(zhǔn)備，這個(gè)模式是：無論政府在對(duì)外還是對(duì)內(nèi)的決策失誤上能得到人民大眾的理性諒解和善意批評(píng)這時(shí)政府就是人民的孩子，錯(cuò)了就改；反過來一樣，人民大眾在社會(huì)行為上觸犯國家本質(zhì)的利益時(shí)政府就是人民的父母官，同樣要諒解和善意的批評(píng)。而要做到這一點(diǎn)，提高全民綜合文化素質(zhì)就成為必要的前提。4、手段：4.1繼續(xù)討論個(gè)人與群體之間的關(guān)系；4.1.1與其說時(shí)勢造就英雄，不如說英雄者的出現(xiàn)是因?yàn)槠浒盐樟嗽撋鐣?huì)時(shí)期的時(shí)勢條件更為恰當(dāng)。當(dāng)英雄是少量的或獨(dú)一無二的，否則英雄者的名譽(yù)就失去了意義；名氣和榮譽(yù)是應(yīng)等級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的，并且要求名譽(yù)者為社會(huì)、團(tuán)體必須做出過杰出的貢獻(xiàn)。所以英雄者必然突出并堅(jiān)持自己的信仰理念，從而反襯出個(gè)人與大眾之間的對(duì)立關(guān)系，并要求英雄者要能制約或影響大眾。英雄者與大眾的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生協(xié)調(diào)，則就是太平盛世；英雄者與大眾互動(dòng)關(guān)系不協(xié)調(diào)，則國禍民殃，但無論是協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)，都包含這樣一個(gè)事實(shí)，就是英雄者是獨(dú)一無二的，所以其本身要求更多的人來附屬于自己的權(quán)威，這時(shí)問題就出來了：專業(yè)性的分工導(dǎo)致個(gè)人在某一方面專業(yè)的同時(shí)而對(duì)其它方面近乎于一無所知；同為附屬地位的大眾之間充滿了矛盾關(guān)系，都想贏得英雄者的認(rèn)同；自然界是運(yùn)動(dòng)的，社會(huì)是變化的，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)候存在不同的主要矛盾，也就要求社會(huì)在不同的矛盾出現(xiàn)時(shí)重視不同的專業(yè)工作者，為了爭得重視，贏得權(quán)力，不同的分工間或同種專業(yè)間總是或多或少的發(fā)生著摩擦，這種現(xiàn)象在家庭中有，在企業(yè)中有，在地方政府和整體政府組織結(jié)構(gòu)中更為明顯。這些問題的起點(diǎn)有善意的，也有惡意的，但無論是善意還是惡意都同屬于一個(gè)本質(zhì)，人民內(nèi)部矛盾關(guān)系的集中體現(xiàn)。4.2分析個(gè)人認(rèn)識(shí)觀對(duì)社會(huì)及政權(quán)穩(wěn)定的作用；從社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，人類社會(huì)主要矛盾一直是人民內(nèi)部矛盾并且成為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力，這符合螺旋狀上升運(yùn)動(dòng)規(guī)律。人類的理性反應(yīng)和其能動(dòng)力的有機(jī)結(jié)合造就它沒有天然的敵人，所以在蒙昧階段就假象出一個(gè)虛幻的敵人宗教發(fā)生內(nèi)部抗?fàn)?。宗教的?nèi)涵就是信仰，信仰的內(nèi)涵就是目的，人類發(fā)生活動(dòng)行為之目的，且目的性質(zhì)是否合理成為歷史褒貶不同社會(huì)階段的人和執(zhí)政府的標(biāo)準(zhǔn)。為此，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)論就標(biāo)志著這個(gè)人的行為是否對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，而多個(gè)人的認(rèn)識(shí)論是否融洽或統(tǒng)一，就標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)群體組織的存在過程中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的度。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的程度標(biāo)志著這個(gè)群體組織的內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系是暴力的還是非暴力的，是和平的還是沖突的。4.2.1人類社會(huì)發(fā)展史是一個(gè)以內(nèi)部矛盾沖突為主要色彩的發(fā)展過程，一些重要社會(huì)事件的起因一般為利益沖突為代表，而指導(dǎo)個(gè)人意愿與群體利益是否一致，就是人類認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)。一個(gè)認(rèn)識(shí)論局限于“上帝假說”的個(gè)人，在他看來自己作為“上帝”的奴才是件榮幸的事情，在我們中國的佛教史里也有類似的記載，說一個(gè)老僧為了拯救一直小鳥而割體喂鷹，并美其名曰：慈悲為懷。但當(dāng)這種個(gè)人認(rèn)識(shí)論（無論它多么的完美）上升到社會(huì)之中，問題就產(chǎn)生了，因?yàn)檫@些虛假的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)掩蓋不住個(gè)人的無知欲望，比如秦始皇要找長生不死的丹藥事件?？梢钥闯鋈祟愓J(rèn)識(shí)論對(duì)于人類社會(huì)存在的重要性，同時(shí)也證明精神文明和物質(zhì)文明應(yīng)該處于一個(gè)對(duì)稱性的互動(dòng)平臺(tái)上才有可能解決人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾問題，單一認(rèn)識(shí)觀下的物質(zhì)決定精神論是要犯錯(cuò)誤的，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的普及，精神文明對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響越來越明顯。4.2.2英雄者的誕生及英雄者的認(rèn)識(shí)論對(duì)社會(huì)群體的影響。先苦后甜是中國傳統(tǒng)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要部分，這句話在間斷或局部過程中無可非議，但個(gè)人經(jīng)常忽視它在連續(xù)過程中的相互關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)人之后衍生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論。一個(gè)人經(jīng)過自己的努力為社會(huì)創(chuàng)造出成果并得到社會(huì)的認(rèn)可，我們稱之為英雄者，但當(dāng)這個(gè)英雄者沾沾自喜而發(fā)生松懈或向社會(huì)索取不對(duì)稱的過高報(bào)酬時(shí)，先苦后甜就進(jìn)入了不合理的程序，在這一點(diǎn)上反而比不上一個(gè)農(nóng)民意識(shí)，農(nóng)民在經(jīng)營農(nóng)作物的耕種上是嚴(yán)格遵守先苦后甜的間斷性連續(xù)的相互關(guān)系，即每年都要付出勞動(dòng)并收受對(duì)稱的回報(bào)，因?yàn)樗溃衲晔粘闪?，明年不付出勞?dòng)，明年就不會(huì)有收獲。當(dāng)英雄者具備站在主導(dǎo)位置并能左右其所在群體的社會(huì)意識(shí)時(shí)，英雄者的認(rèn)識(shí)論就變成決定這個(gè)群體存在是和諧的還是沖突的。4.3初步解析具備東方統(tǒng)一思維觀念的中國人民對(duì)政府、政權(quán)的矛盾心理。4.3.1每一個(gè)國家的組成結(jié)構(gòu)都是由多個(gè)局部組成，每個(gè)局部都產(chǎn)生一個(gè)結(jié)構(gòu)中心，每個(gè)中心負(fù)責(zé)更小的局部單元之間的協(xié)調(diào)作業(yè)。這里不討論等級(jí)關(guān)系，而討論其相互間的協(xié)調(diào)關(guān)系，也就是官與民或大官與小官的關(guān)系。就中國社會(huì)而言，中國人民對(duì)政權(quán)一般都是被動(dòng)的接受和承受，這和中國人存在的地理位置有直接關(guān)系，因此而產(chǎn)生一種統(tǒng)一思維模式。統(tǒng)一思維模式，簡單的說就是喜歡綜合考慮問題，并把自身定位于綜合條件其中的一個(gè)；理論歸納就是一種多維性的思維方式。這種多維性的思維方式在社會(huì)發(fā)展過程中形成傳統(tǒng)規(guī)則，所以中國個(gè)人在處理問題是總是瞻前顧后，三思而后行。這種統(tǒng)一思維模式的優(yōu)點(diǎn)在于：重視內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系，以身為本；缺點(diǎn)在于：過度的躊躇浪費(fèi)時(shí)機(jī)，從而造成內(nèi)部關(guān)系的不協(xié)調(diào)，局部永遠(yuǎn)屈尊于全局，也就是壓制了個(gè)人能力的活躍度。4.3.2在中國，當(dāng)權(quán)者和臣民之間處理同一問題，總是先處于一種互相觀望的狀態(tài)，在一定的時(shí)間段都不想先申明立場，這種習(xí)慣在等級(jí)結(jié)構(gòu)下就成為一種潛規(guī)則，即平級(jí)之間，你不說我也不說；上下級(jí)之間，上級(jí)不說下級(jí)也不說，這種潛規(guī)則以和為貴為中心，形成一種無形的網(wǎng)。所以中國政府和中國人民缺乏一種良性互動(dòng)，所以中國國家社會(huì)在外族入侵時(shí)還有劇烈的內(nèi)部爭斗，雖然這個(gè)民族往往在生死存亡的剎那間會(huì)才會(huì)自發(fā)結(jié)成一個(gè)不可摧毀的整體，但血與淚的過程無可避免。在商品時(shí)代的今天，中國政府必須重視并著手解決這種惡性循環(huán)的延續(xù)，因?yàn)橹袊鐣?huì)意識(shí)隨著改革開放而驟然上升，政權(quán)體制是否跟的上人民的要求，將決定未來一段時(shí)間里國家內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系。5、論據(jù)陳述：5.1陳述傳統(tǒng)潛規(guī)則對(duì)中國現(xiàn)代人的影響；拋開祖輩繼承優(yōu)勢之外而得到社會(huì)認(rèn)可的名譽(yù)人士，絕大多數(shù)都有過正確的理志和血淚打拼的過程。但為什么具備一定業(yè)績之后會(huì)改變原來的理想與心志，固然說異化的等級(jí)社會(huì)是根本源頭，但封建單一的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論恐怕是一個(gè)更直接的原因，比如光宗耀祖，比如做人上人，在如對(duì)權(quán)利的不滿足甚至于為了保持自己的地位而敷衍處事。而造成這個(gè)原因的根本問題就是個(gè)人利益與群體利益認(rèn)識(shí)論的不對(duì)稱，或拘于社會(huì)存在條件而不能實(shí)現(xiàn)對(duì)稱性互動(dòng)。中國人太熱衷于相互觀望，把臉面視為權(quán)威、信用、立身處世的守護(hù)神，甚至對(duì)稱式的禮節(jié)也成為一個(gè)堂皇的理由，長輩和晚輩、男尊女卑、上級(jí)和下級(jí)等等。還沒正面交鋒，先考慮退身之道；還沒學(xué)到別人的優(yōu)點(diǎn)，先考慮掌握優(yōu)點(diǎn)后會(huì)不會(huì)讓族人接受或被同仁譏諷。上級(jí)沒說，自己也不說，免得自己在上級(jí)面前丟了顏面；長輩不說，晚輩也不說，免得找來不尊禮教的訓(xùn)斥；自己不說，也不想讓別人提醒，以免顯示自己的無能。而就是因?yàn)檫@樣的一種不言明的潛規(guī)則，每個(gè)人在這個(gè)潛規(guī)則里都顯得無所適從，隨著時(shí)間的推移，初衷失去了狂熱，理志失去了方向，倒回來而不得不佩服祖宗留下來的中庸之道是明哲立身之本。所以說，潛規(guī)則在中國社會(huì)無處不在，官場，商場、家庭甚至于朋友之間。而解除潛規(guī)則的鎖鏈就要首先提高中國個(gè)人的綜合文化素質(zhì)，綜合文化素質(zhì)主要的內(nèi)容就是人與物質(zhì)、物與物質(zhì)的相互關(guān)系，也就是認(rèn)識(shí)觀的集中，集中在一個(gè)承認(rèn)每個(gè)自然存在都是運(yùn)動(dòng)的并且具備獨(dú)立性的觀點(diǎn)上，要個(gè)人敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如同土壤必然自身存在才能支持植物生長一樣。為此得出一個(gè)結(jié)論：中國太習(xí)慣于傳統(tǒng)的制約，嚴(yán)重被傳統(tǒng)框框自我束縛了。5.2東、西方機(jī)械思維模式差異的政權(quán)與民生之對(duì)比；西方機(jī)械分析思維模式下政權(quán)組織實(shí)施的多黨輪流執(zhí)政，是適合西方人機(jī)械分析思維觀的。西方機(jī)械分析觀指以側(cè)重于分析微觀因素影響宏觀格局的一種思維模式，對(duì)比統(tǒng)一思維模式，西方國家更傾向于承認(rèn)個(gè)人在社會(huì)存在中的影響力，所以在西方人看來，一個(gè)產(chǎn)品價(jià)值70元才能盈利，一般不會(huì)低于70元的價(jià)格銷售；統(tǒng)一思維觀認(rèn)為，一個(gè)產(chǎn)品價(jià)值70元才能盈利，會(huì)根據(jù)多層次經(jīng)濟(jì)水平的對(duì)象而調(diào)整價(jià)格，東邊賺少了西邊找。所以西方機(jī)械分析思維模式下的政治體制適合多黨執(zhí)政，從不斷的內(nèi)部競爭中促進(jìn)體制完善；東方統(tǒng)一思維模式則重視整體觀念，比如個(gè)人屈尊于長輩，家庭屈尊于家族，家族屈尊于政府，反過來，政府領(lǐng)導(dǎo)于家族，家族領(lǐng)導(dǎo)于家庭，長輩領(lǐng)導(dǎo)于晚輩，所以相對(duì)于西方政治體制來說，我們的政體傾向于拘束個(gè)人的權(quán)力。在這之中，西方機(jī)械思維模式引用東方政治體制是行不通的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的思維模式都和他的遺傳基因、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)教有直接關(guān)系；東方統(tǒng)一思維模式引用西方體制也是行不通的，東方統(tǒng)一思維模式下的個(gè)人都有自己的一套主張，并且善于利用各種條件來補(bǔ)充自己，甚至于可以置集體利益與不顧，從中國歷史上看，內(nèi)亂多于外爭就是受思維模式的直接影響。異化社會(huì)前提下，西方政體和東方政體沒有本質(zhì)的區(qū)別，西方政體是把財(cái)團(tuán)分割出去，從而高調(diào)宣稱政權(quán)的公正，但其實(shí)是受制于財(cái)團(tuán)的；東方政體把產(chǎn)業(yè)納入囊中，從而高調(diào)宣稱官民合一，但其實(shí)是強(qiáng)制個(gè)人服從于集體，都是屬于調(diào)節(jié)內(nèi)部矛盾的手段。但從形式上看，西方政體更傾向于政權(quán)和民生的互動(dòng)。結(jié)論：中國人民與政權(quán)互動(dòng)關(guān)系不暢通，受每個(gè)中國個(gè)人的認(rèn)識(shí)觀的直接影響，因此建言中國政府，提高全民的綜合素質(zhì)已經(jīng)是刻不容緩的時(shí)候了，因?yàn)橹袊说恼J(rèn)識(shí)觀隨著改革開放而得到一個(gè)驟然提升，這個(gè)過程本身不過是個(gè)人在豐富自己，而一旦個(gè)人的認(rèn)識(shí)觀依然局限于就事論事的單一認(rèn)