現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-吶喊、彷徨的越南語譯本【內(nèi)容提要】40年代初，越南拉開了接受魯迅的序幕。從此，魯迅的名字開始為越南文藝界了解。盡管越南讀者比較晚才接觸到魯迅及其作品，但魯迅作品一進(jìn)入越南就很快地受到越南讀者的歡迎，并且產(chǎn)生了很大的影響。魯迅的吶喊與彷徨自1944年被翻譯到越南后，產(chǎn)生了多個(gè)譯本。各種譯本都根據(jù)中國原著進(jìn)行翻譯，而不是借助別的語言文本進(jìn)行再翻譯。要承認(rèn)的是，現(xiàn)有的各種魯迅小說越語譯本與中文原著都存在不同程度的差異。這些差異的產(chǎn)生，既跟譯者的翻譯手法有關(guān)，也跟譯者本人對(duì)中文及中國文化的理解程度有關(guān)，甚至因譯者的翻譯經(jīng)驗(yàn)不同而出現(xiàn)不同的翻譯結(jié)果。自從20世紀(jì)40年代魯迅的作品傳入越南，魯迅的名字也越來越為越南文學(xué)界所了解。盡管越南讀者比較晚才接觸到魯迅及其作品，但魯迅作品一進(jìn)入越南就很快地受到越南讀者的歡迎，并且產(chǎn)生了很大的影響。魯迅之所以被越南人接受并產(chǎn)生較為廣泛、持續(xù)的影響，一方面是因?yàn)閮蓢纳鐣?huì)環(huán)境以及道德、倫理等方面有著相似之處；另一方面，魯迅作為深刻的思想家，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的解剖和對(duì)歷史的洞察比較易于引起越南人的共鳴。越南魯迅研究起步較晚，但研究成果還是頗豐。最早接觸魯迅作品的越南人應(yīng)該說是深受越南人民愛戴的領(lǐng)袖胡志明。20世紀(jì)初的幾十年，他懷著尋找救國之路的渴望離開祖國到海外。他生活時(shí)間最長的地方就是中國。除了參加政治方面的活動(dòng)以外，胡志明還是詩人，他很喜歡而且非常了解文學(xué)。中國文化修養(yǎng)十分深厚、精通漢字的他，能從原文直接地接觸中國文學(xué)。他一些有關(guān)魯迅的論述對(duì)魯迅作品、思想在越南的傳播，起到了巨大的推動(dòng)作用。除了胡志明主席與一些當(dāng)時(shí)在中國的越南革命者有接觸魯迅作品的機(jī)會(huì)之外，絕大多數(shù)越南人很晚才知道魯迅的作品，也就是說魯迅的作品很晚才進(jìn)入越南。盡管中越兩國唇齒相依，盡管中國自五四以來新文化之潮洶涌澎湃，并影響遠(yuǎn)至歐美；但是由于法國殖民主義當(dāng)局對(duì)越南實(shí)行文化封鎖政策，國外所有進(jìn)步的書刊都不能進(jìn)入越南，其中包括中國新文學(xué)。1936年越南的政治局面有所好轉(zhuǎn)，在民主戰(zhàn)線運(yùn)動(dòng)的壓力下，法國殖民者放寬了文化封鎖政策。在這種情況下，鄧邰梅先生花了很多工夫在河內(nèi)一些有名的中文書店尋找當(dāng)時(shí)中國的新文學(xué)作品。鄧邰梅得到了一份紀(jì)念魯迅的特刊，從此樹立了將魯迅介紹給越南讀者的信念。1944年，鄧邰梅在越南最早正式介紹魯迅及其作品，在中越文學(xué)交流史上翻開新的一頁。一年后，1945年，越南人民在八月革命中取得獨(dú)立。此后，在越南有許多翻譯者把較多中國現(xiàn)代文學(xué)作品翻譯成越南語，其中魯迅作品翻譯量最多。他的所有小說全都有越語譯版，還多次出版。70年代，越南南方還沒解放的時(shí)候，兩個(gè)很有名的文學(xué)研究者簡(jiǎn)芝和阮獻(xiàn)黎將魯迅的作品介紹給廣大讀者。當(dāng)時(shí)，越南南方還在美國帝國主義統(tǒng)治之下，在西貢（今胡志明市），簡(jiǎn)芝先生出版了越南語版的阿Q正傳。1954年，阮獻(xiàn)黎撰寫中國文學(xué)史大綱，這是越南人編寫的第一部中國文學(xué)史，此書也鄭重地介紹了魯迅及其作品。上述譯著的出版，迅速提高了魯迅在越南的知名度?？梢哉f，魯迅在越南為大眾所熟知顯然與魯迅作品這段時(shí)間在越南的大量翻譯有直接的關(guān)系。魯迅短篇小說在越南早有多種譯本，研究魯迅的論文也不少，可至今還沒有任何關(guān)于譯本的比較、研究文章。因此，讀者也不能確定幾種譯本之間，哪種譯本是最可靠、最權(quán)威的。另外，因?yàn)槲幕Z境、傳統(tǒng)習(xí)俗、譯本的問世時(shí)代不同，各譯者傳達(dá)的文本一定有差別，從而讀者所能理解的內(nèi)涵也不一樣。在越南，通過譯本來研究魯迅的情況很普遍，能閱讀魯迅短篇小說的中文版的學(xué)者相當(dāng)少。眾所周知，文學(xué)翻譯是很難做得好的事情，不免出錯(cuò)或者達(dá)不到作者的意圖，這都會(huì)影響到學(xué)者的研究與讀者的理解。一、吶喊、彷徨越譯版本的譯者吶喊與彷徨中的短篇小說的越南語譯本，至今所能夠搜集到的共有五種譯本，由下面幾位譯者翻譯。1。鄧邰梅（19021984）-文學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇Ｋ窃侥献钤缃榻B魯迅的人，但他所譯的魯迅小說不多，而主要是翻譯一些雜文并且注重研究方面。1943年，鄧邰梅已把阿Q正傳翻譯成越南語，然后把阿Q正傳的越語譯版和野草里面的一些已翻譯好的文章在清毅報(bào)上發(fā)表。沒多久，他又把所有譯作結(jié)集為魯迅的身世與事業(yè)一書，1944年由河內(nèi)時(shí)代出版社出版。此書第一次向越南讀者全面介紹了魯迅自童年到病逝的一生以及其文藝創(chuàng)作與研究。后來，因?yàn)閺堈龑⑧囒⒚纷g的阿Q正傳進(jìn)行修改，所以第一次出版的阿Q正傳那本小說的譯者名字是鄧邰梅和張正兩人共列的（由河內(nèi)建設(shè)出版社出版，大概是50年代初，因?yàn)闀蠜]標(biāo)出版年份）。2。潘魁（18871959）-越南翻譯魯迅小說選集的第一譯者。潘魁出生于官僚家族，從小就學(xué)習(xí)漢字。精通漢文、知識(shí)廣博的潘魁雖然受過長期的封建傳統(tǒng)教育，但是因當(dāng)時(shí)的背景（越南受法國殖民統(tǒng)治）他開始學(xué)越南國語和法語，所以很早就跟西方新思想接觸，擁有革新精神并且提倡人權(quán)思想。潘魁的文章當(dāng)時(shí)在越南各報(bào)相當(dāng)有名氣。他的文章帶著又諷刺又尖銳的風(fēng)格，給當(dāng)時(shí)文壇帶來一種新的氣息。他的魯迅小說選集，于1957年由越南作協(xié)出版社出版，共兩冊(cè)。當(dāng)時(shí)，這部選集引起許多作家、知識(shí)分子的關(guān)注。雖然潘魁不是專門從事翻譯工作，但他是作家，在文學(xué)感受與寫作方面頗有優(yōu)勢(shì)。他的作品與譯作不多，可是他筆下風(fēng)格別有特色。3。胡浪（未找到出生年份，大概是30年代）-最少人知的魯迅小說翻譯者。1960年，胡浪譯祝福，該書收入明天、祝福兩篇小說，由河內(nèi)普通出版社出版。除譯過上面所提的魯迅兩篇小說之外，還翻譯一些唐詩。他翻譯了這本名為祝福的書后就不再繼續(xù)翻譯魯迅其他作品，所以關(guān)于胡浪的資料確實(shí)很少。4。張正（1918）-最重要、最權(quán)威的譯者。張正20歲開始文學(xué)生涯，主要是往文學(xué)批評(píng)方向走。后來，因抗法時(shí)期文壇進(jìn)入寂寞的狀況，張正暫時(shí)中斷寫作而開始自學(xué)漢語。他對(duì)清毅雜志上鄧邰梅譯的一些魯迅小說與雜文很感興趣，因此下決心學(xué)好漢語來翻譯魯迅的著作。1952年，他被派到中國學(xué)漢語，這是個(gè)很好的機(jī)會(huì)讓他接觸了中國的新文學(xué)。回國后，他參加教育部高中的語文教材編選項(xiàng)目組，而且又寫起文章來。同時(shí)也開始著手翻譯魯迅作品。張正是一名專業(yè)翻譯家，又是一位教育工作者，因此他的譯作也明顯體現(xiàn)規(guī)范、正統(tǒng)的譯風(fēng)。張正是翻譯魯迅作品最多、最完整的譯者并且他的注釋相當(dāng)詳細(xì)。他曾是在華留學(xué)的學(xué)生，漢字知識(shí)廣博，酷愛研究中國文學(xué)，特別是新文學(xué)。他的主要譯作有：吶喊，越南文化出版社，1961年；彷徨，越南文化出版社，1961年；阿Q正傳（小說），越南教育出版社，1970年；魯迅小說集，越南文學(xué)出版社，1998年。張正翻譯的魯迅小說帶著濃厚的文學(xué)風(fēng)格，文字、語法都較為規(guī)范，所以一直以來，越南魯迅研究專家都認(rèn)為他的譯本是一流的，早就被選入高中文選課本。5。簡(jiǎn)芝（19042005）-南方西貢第一個(gè)譯介阿Q正傳的人。他是越南現(xiàn)代著名漢學(xué)家，專門從事佛學(xué)和詩學(xué)研究，是有名的東方文化研究學(xué)者，通曉中國的古代文學(xué)。越南南方還沒解放時(shí)，西貢（今胡志明市）和一些地方在各領(lǐng)域都受美國人的支配與統(tǒng)治，因此一些對(duì)統(tǒng)治者不利的書刊就很少出世。簡(jiǎn)芝當(dāng)時(shí)是南方西貢第一個(gè)譯介魯迅小說阿Q正傳的人。簡(jiǎn)芝在1968年譯出阿Q正傳（小說），西貢香稿出版社出版；越南南方解放后，1987年，再出魯迅選集，由越南厚江綜合出版社出版。翻譯是一種交際活動(dòng)，是以一種語言傳達(dá)另一種語言所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化信息的轉(zhuǎn)換過程。但是不同語言、文化之間存在著很大的差異，因而，背景在這一復(fù)雜的文學(xué)轉(zhuǎn)換過程中就顯得尤為重要。這里要注意到兩方面，一是作者創(chuàng)作作品的時(shí)代背景對(duì)作品思想內(nèi)容的影響；二是譯本問世的時(shí)代以及譯者個(gè)人背景。中國和越南都屬于亞洲地區(qū)，而且越南還屬于漢字文化圈中的主要的三個(gè)國家之一（日本、朝鮮、越南）。漢語口語和漢字傳入越南以后，曾有機(jī)地與本國語言相結(jié)合，被廣為接受和使用。因此，吸收中國的語言和文化是越南十分悠久的傳統(tǒng)。長時(shí)間受儒家思想的影響，所以兩國的傳統(tǒng)文化有較多共同之處或相差不遠(yuǎn)。因此，越南譯者翻譯魯迅短篇小說頗有優(yōu)勢(shì)。如：在魯迅的阿Q正傳中，有這樣一句話：這斷子絕孫的阿Q！遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到小尼姑的帶哭的聲音。不孝有三，無后為大是中國封建傳統(tǒng)道德觀念，一個(gè)家沒有子嗣就是最大的不幸，不生兒育女是對(duì)祖宗最大的不孝。在中國人的觀念中，罵人斷子絕孫是最刻毒的咒語。而可能在西方社會(huì)，這種觀念要淡薄得多，尤其是在追求享樂的現(xiàn)代年輕人中，斷子絕孫對(duì)個(gè)人和家庭而言無足輕重?？墒?，對(duì)越南人來說，這種觀念是熟悉的，根本無須加上任何解釋，因?yàn)樵侥显荛L時(shí)間受中國封建禮教的思想影響。翻譯不僅僅是把一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，不僅僅是語言的現(xiàn)象。為什么翻譯（翻譯的動(dòng)機(jī)），翻譯什么（作品的選擇），怎么翻譯（翻譯的方式），都與特定時(shí)代的文化、政治需求有千絲萬縷的聯(lián)系，都被打下了深深的時(shí)代印記。不了解一個(gè)時(shí)代，就無法理解一個(gè)時(shí)代的翻譯；不了解翻譯家的背景也無法理解他們的文化理想、價(jià)值追求和政治關(guān)懷。二、吶喊、彷徨越譯本的翻譯特點(diǎn)風(fēng)格的翻譯被認(rèn)為是翻譯的最高境界。它在很大程度上取決于原作語言的正確傳達(dá)。風(fēng)格翻譯對(duì)譯者提出了更高的要求。它要求譯者不但具有深厚的雙語功底，廣博的知識(shí)，相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)眼光，還要具有熟練駕馭譯入語語言的能力。我們可以從譯者時(shí)代、譯者地域、譯者職業(yè)等方面來了解翻譯家為何那樣翻譯。1。折射譯者時(shí)代特色的譯文文學(xué)作品有時(shí)代風(fēng)格，文學(xué)譯品也應(yīng)有時(shí)代風(fēng)格。翻譯史證明，偉大的文學(xué)作品在每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的譯本。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)時(shí)代都有它對(duì)偉大的文學(xué)作品的理解，都要求偉大的文學(xué)作品為自己的時(shí)代服務(wù)，甚至要符合那時(shí)代的政治需求。為了傳達(dá)好原作風(fēng)格，譯者必須深入了解作者所處的時(shí)代，對(duì)作品做透徹的理解；但是僅僅做到這點(diǎn)還不夠，翻譯還需要注重效果，即不能不顧讀者對(duì)象和時(shí)代需要。通過對(duì)四位譯者的譯本比較，可以發(fā)現(xiàn)四種譯本在語言形式上有明顯不同。在選詞上，張正比潘魁多用新詞來描寫，而且多用書面語，讀起來覺得比潘魁委婉。原因是張正的譯文比潘魁晚幾年，雖然時(shí)間相隔不長，可是在此期間，越南的政治情況還沒穩(wěn)定，越南語經(jīng)歷了一些轉(zhuǎn)變，而且潘魁和張正的社會(huì)觀、審美觀和創(chuàng)作個(gè)性有所差別。比如說，魯迅小說傷逝的題目被潘魁譯成itnhi（譯成漢語是情??！情），而張正就將傷逝譯為Ticthuongnhngngy（譯成漢語應(yīng)該是悲傷地懷念往日的意思）。從兩位譯者對(duì)傷逝的題目的譯法來看，他們都不按傷逝這詞本意（傷逝：悲傷地懷念去世的人）而根據(jù)自己對(duì)小說內(nèi)容的理解來翻譯題目。潘譯帶有很濃的口語風(fēng)格，像一聲嘆息似的，題目顯得通俗，張譯卻具有書面語色彩。總而言之，潘魁在詞匯句法上都更接近熟悉的日常口語，而張正的譯本是四人之中最表現(xiàn)出時(shí)代性特征。簡(jiǎn)芝的譯文中錯(cuò)譯與誤譯的地方最多，有些地方不知是故意刪除還是漏譯了，多少影響到譯文的質(zhì)量。簡(jiǎn)芝的選詞明顯舊了點(diǎn)，使讀者對(duì)一些詞會(huì)產(chǎn)生不解。2。反映譯者地域特色的譯文不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境對(duì)作家的思想感情、文化素養(yǎng)、審美心理都有深刻的影響，必然使作者的風(fēng)格帶有地域特征。文學(xué)翻譯是個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)造過程，譯者由于所處地域不同，其譯文在詞匯上必然表現(xiàn)出地域色彩。潘魁家鄉(xiāng)位于越南中部，張正與胡浪生于北部，而簡(jiǎn)芝卻長期住于南方西貢，生活地域的不同也對(duì)他們的譯本有一定的影響，尤其是語言表達(dá)方面。個(gè)人所受的思想藝術(shù)觀念、政治觀念也有差別，有的支持革命，有的提倡要革命救國但不要共產(chǎn)黨，有的只是純粹是自由學(xué)者，或者是生活在帝國主義統(tǒng)治下的愛國學(xué)者。他們的政治追求與思想不同也給譯本帶來一些影響。小說祝福共有四個(gè)版本，分別是由潘魁、張正、胡浪、簡(jiǎn)芝譯的。祝福這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的題目，在四個(gè)譯本中卻有四種不太相同的翻譯：chcphuc（潘魁）、LCphc（張正）、Chnphc（胡浪）、Lchcphc（簡(jiǎn)芝），雖然每個(gè)譯者翻譯的題目都跟原文的意思是一樣的，但是若仔細(xì)分析會(huì)分辨出它們的不同。胡浪是用漢越詞的讀音直接譯出來的；潘魁也跟胡浪一樣是直接譯出的，但是他的后面一詞帶些口語色彩，而且還是前期比較常用的詞，這也證明潘魁的譯本是比較早的；簡(jiǎn)芝的加上了一個(gè)詞L，試圖強(qiáng)調(diào)這是一種習(xí)俗、節(jié)日（譯成名詞性詞語），后面的還保留漢越詞的讀音；張正是唯一將題目譯成較純?cè)侥险Z的，意思也還是很準(zhǔn)確的，所以說張正的譯本用語相當(dāng)規(guī)范而且符合現(xiàn)代越南語。3。體現(xiàn)譯者職業(yè)特性的譯文從內(nèi)容來看，幾種譯文都準(zhǔn)確表達(dá)了原意，但在遣詞造句上已經(jīng)顯示出了基于職業(yè)的明顯差異。如潘魁是作家又是前期的作家，所以他的譯文雖然用詞較舊、句法和語法上也不規(guī)范，不太符合現(xiàn)代讀者的要求，可是看他的譯本會(huì)感覺有文學(xué)意味的表達(dá)手段、而且還隱隱約約有魯迅的風(fēng)格。而簡(jiǎn)芝和胡浪只是學(xué)者，所以他們的譯本比較達(dá)意正確，但是在風(fēng)格上還沒體現(xiàn)出明顯的特色。如上所說，較為規(guī)范的譯本應(yīng)該是張正的，他的譯本達(dá)意正確、用詞規(guī)范、寫景優(yōu)美、表達(dá)通順。張正的譯法如此規(guī)范，是因?yàn)樗粌H是文學(xué)研究者而且一直從事教育工作，所以他的魯迅小說譯文常被選入高校語文課本。譯者雖然沒有形成自己的文風(fēng)，譯文中仍不免流露出職業(yè)等社會(huì)因素所造成的深刻影響。同時(shí)也說明，在正確傳達(dá)原文意義的前提下，在譯文中適當(dāng)?shù)厝苋胱g者個(gè)人方言，不僅不會(huì)歪曲原文，反而會(huì)使譯文的形式更加多樣化。筆者認(rèn)為，翻譯魯迅的小說時(shí)，譯者應(yīng)該遵守信、達(dá)、切的三字標(biāo)準(zhǔn)比較好，因?yàn)槿绻啪筒辉偈囚斞傅娘L(fēng)格了。可能是因?yàn)閺堈淖g法顯得如此規(guī)范，所以讀的時(shí)候很難找出缺