現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-唯美主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是在西方文藝思潮的影響下發(fā)展起來(lái)的。唯美主義不僅為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)注入了新鮮活力和理論激情，而且還促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)形式、審美形式以及審美格調(diào)的多樣化。關(guān)鍵詞：唯美主義；現(xiàn)代文學(xué)；批評(píng)中國(guó)文學(xué)觀念與批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于20世紀(jì)初葉。隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文藝?yán)碚摰牟粩鄦柺?，中?guó)的思想界和文藝界受到了前所未有的震動(dòng)，渴求中國(guó)文學(xué)變革的中國(guó)文壇為之耳目一新。人們?cè)噲D擺脫固有的傳統(tǒng)羈絆，試圖在全世界范圍內(nèi)尋求共同的話語(yǔ)系統(tǒng)。譯介西方文學(xué)作品和美學(xué)著作的熱潮促進(jìn)了中國(guó)文壇對(duì)西方文學(xué)和文藝?yán)碚摰娜轿婚_放。蜂擁而至的西方文藝思想和文學(xué)流派，不僅包括浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義這兩大傳統(tǒng)流派，而且還有唯美主義、象征主義以及尚未成熟的表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者開始關(guān)注唯美主義對(duì)五四新文學(xué)的影響，但人們對(duì)唯美主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的影響缺乏較為深入系統(tǒng)的研究。本文擬從廣泛譯介、直接拿來(lái)、合理吸收等三個(gè)方面探討唯美主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的影響。一、廣泛譯介，迅速傳播中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是在唯美主義等西方文藝思潮的影響下發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)初，隨著形形色色的西方文學(xué)流派不斷涌入中國(guó)，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)思想家，利用西方文學(xué)觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊，發(fā)動(dòng)了文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)。雖然他們所提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，沒有從根本上動(dòng)搖中國(guó)封建主義舊文學(xué)的根基，但他們所推行的“吾手寫吾口”、“崇白話而廢文言”等先進(jìn)的文學(xué)主張以及魯迅所倡導(dǎo)的“拿來(lái)主義”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的實(shí)用性，加快了中國(guó)文壇對(duì)西方文學(xué)和文學(xué)理論全方位開放的步伐。我國(guó)對(duì)西方唯美主義的譯介首先是從英國(guó)唯美主義的代表人物奧斯卡王爾德開始的。周作人翻譯了王爾德的童話快樂王子，陳獨(dú)秀在為蘇曼殊小說(shuō)絳紗記作的序中介紹了王爾德的戲劇莎樂美，作為五四新文化基本陣地的新青年、新潮雜志頻頻刊載王爾德的作品及其生平介紹。中國(guó)現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一股“王爾德熱”，王爾德的所有劇本、詩(shī)歌、小說(shuō)以及理論文章幾乎都先后被譯介到中國(guó)。真正能體現(xiàn)出唯美主義美學(xué)思想的文論譯介始于朱維基，他率先翻譯了王爾德的謊言的頹敗，林語(yǔ)堂則分五次翻譯發(fā)表王爾德的另一篇文論作為藝術(shù)家的批評(píng)家。此后，沈澤民的王爾德評(píng)傳（小說(shuō)月報(bào)12卷8號(hào)，1921年），張聞天和江馥泉的王爾德（國(guó)民日?qǐng)?bào)副刊覺悟，1922年），以及梁實(shí)秋的王爾德的唯美主義（收入文學(xué)的紀(jì)律，商務(wù)印書館，1928）等，則將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。此外，對(duì)英國(guó)唯美主義理論體系化起到至關(guān)重要作用的理論家和評(píng)論家瓦爾特佩特也是中國(guó)現(xiàn)代文壇關(guān)注的焦點(diǎn)。最早介紹佩特文論的是署名子貽翻譯的文藝復(fù)興研究集序（1922年6月），郭沫若寫有瓦特斐特的批評(píng)論（1923年），張定潢翻譯了佩特的唯美主義理論著作文藝復(fù)興時(shí)代研究，刊于沉鐘半月刊第一期（1926年8月）。20年代末30年代初，對(duì)佩特的研究介紹有所深化，并擴(kuò)展到佩特的創(chuàng)作與哲學(xué)思想。蕭石君寫有裴德的哲學(xué)思想和英國(guó)世紀(jì)末文學(xué)（華北日?qǐng)?bào)副刊，1930年11月24日、25日）。據(jù)估算，從周作人翻譯王爾德童話快樂王子開始，到五四新文化運(yùn)動(dòng)后期的20年左右的時(shí)間內(nèi)，相繼問世的西方唯美主義理論及其作品的譯著和評(píng)介，就其數(shù)量而言，超過(guò)了除現(xiàn)實(shí)主義之外的任何一個(gè)西方文藝流派。由于篇幅所限，我們無(wú)法將西方唯美主義在中國(guó)譯介和傳播的史實(shí)一一列出，但唯美主義在中國(guó)的廣泛譯介和迅速傳播，為中國(guó)現(xiàn)代文壇認(rèn)識(shí)和了解唯美主義奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了唯美主義的“直接拿來(lái)，洋為中用”，使我們對(duì)唯美主義的批判吸收成為可能。二、直接拿來(lái)，洋為中用從文學(xué)觀念來(lái)看，源于康德美學(xué)的唯美主義文藝觀是矛盾的復(fù)合體，它既主張“審美不涉及利害”，又認(rèn)為“依存美不能不涉及目的、認(rèn)識(shí)和道德，因而是涉及功利的”1；既強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)絕對(duì)不關(guān)心現(xiàn)實(shí)”2，又認(rèn)為“藝術(shù)越抽象、越理想化，就越能向我們揭示出時(shí)代的特征”3。唯美主義文藝觀的矛盾的兩個(gè)方面分別被梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維“直接拿來(lái)，為我所用”。維新運(yùn)動(dòng)的失敗，昭示了人們思想觀念變化的重要性，借文學(xué)以推進(jìn)思想啟蒙、為維新運(yùn)動(dòng)補(bǔ)課是梁?jiǎn)⒊幕舅悸?。他流亡日本后既接觸到了日本的唯美主義，更受到了日本政治小說(shuō)的啟發(fā)。此后，梁?jiǎn)⒊懤m(xù)發(fā)表論小說(shuō)與群治之關(guān)系、新民說(shuō)、譯印政治小說(shuō)序等文章，逐步形成了功利主義的文學(xué)觀，重視文學(xué)的社會(huì)教育性、政治性和普及性。從一定意義上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)主張與康德“依存美不能不涉及目的、認(rèn)識(shí)和道德，因而是涉及功利的”之觀點(diǎn)有一定的聯(lián)系。王國(guó)維的文學(xué)觀同樣是在唯美主義等西方文藝思潮的影響下形成的，其理論直接來(lái)源于康德和叔本華，表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和審美功能。王國(guó)維認(rèn)為：“可信者不可愛，可愛者不可信?！薄懊乐再|(zhì)，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者也?！?毫無(wú)疑問，這是康德“審美無(wú)利害說(shuō)”的中國(guó)白話版。“偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也?！?王國(guó)維對(duì)“純粹之美學(xué)”的共鳴，說(shuō)明他在哲學(xué)基礎(chǔ)上與源于康德美學(xué)的西方唯美主義思潮有著不自覺的契合。這使王國(guó)維有可能成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)唯美傾向的倡導(dǎo)者，其紅樓夢(mèng)評(píng)論、屈子文學(xué)之精神等宏文為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的形成奠定了基礎(chǔ)。從文學(xué)批評(píng)實(shí)踐來(lái)看，唯美主義拒斥藝術(shù)墮落，捍衛(wèi)藝術(shù)純潔，維護(hù)藝術(shù)獨(dú)立。“五四”時(shí)期是中西文化激烈碰撞的年代。白話文體的倡導(dǎo)和“人的文學(xué)”觀念的張揚(yáng)，使得中國(guó)的文學(xué)觀念與批評(píng)獲得了前所未有的現(xiàn)代性。新文學(xué)倡導(dǎo)者對(duì)“文以載道”觀和各種游戲文學(xué)的口誅筆伐，在一定程度上維護(hù)了文學(xué)的獨(dú)立性，但總體興趣集中在人的思想觀念上，延續(xù)著晚清以來(lái)的文學(xué)啟蒙的觀念。中國(guó)士大夫“以天下為己任”的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，以及傳統(tǒng)的實(shí)用理性精神，投射到文學(xué)觀念上，一直影響著現(xiàn)代文學(xué)觀念與批評(píng)的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的總體特點(diǎn)在于，它與古典文學(xué)批評(píng)有著極其深刻的內(nèi)在聯(lián)系，最突出的有兩點(diǎn)：一是不依賴批評(píng)的純粹性，疏于系統(tǒng)理論的建構(gòu)，傳統(tǒng)批評(píng)和人生倫理觀、哲學(xué)觀甚至社會(huì)政治觀念交織在一起；二是強(qiáng)調(diào)作者的主觀印象，重直覺，不作理性的判斷和分析。這兩大特點(diǎn)和西方唯美主義批評(píng)可謂聲氣相通，佩特和王爾德等人的批評(píng)觀就因?yàn)橛^點(diǎn)的矛盾性和理論的非系統(tǒng)性而屢屢為人所詬病，尤其是他們的主張不僅僅局限于藝術(shù)自身，還延伸到了生活的層面，文學(xué)上的“為藝術(shù)而藝術(shù)”、行為上的“為藝術(shù)而生活”、批評(píng)上的“為批評(píng)而批評(píng)”在唯美主義者那里三位一體，和諧共存。從一定意義上說(shuō)，西方唯美主義的批評(píng)觀符合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念發(fā)展的內(nèi)在邏輯，迎合了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的“拿來(lái)”需要，從而使其滲入成為可能，甚或是一種必然。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的總體特點(diǎn)還在于，其批評(píng)的興趣主要不在于文學(xué)現(xiàn)象，而在于對(duì)環(huán)繞文學(xué)周圍的社會(huì)思潮表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敏感，注重文學(xué)外部規(guī)律的探求，由此發(fā)育成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的主要潮流，這也就決定了對(duì)西方文藝思潮借鑒的取舍傾向?！拔逅摹币詠?lái)，人們重點(diǎn)選取了外向型的現(xiàn)實(shí)主義，最終又服膺于馬克思主義批評(píng)，重形式與審美的新浪漫主義則難以邀其青眼。這種整體趨向又為唯美主義在現(xiàn)代中國(guó)廣泛深入的介入設(shè)置了障礙。沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)事民瘼賦予文學(xué)以太多的責(zé)任，這是影響唯美主義發(fā)展的一個(gè)因素，除此之外還有更深層次的原因。西方學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在“現(xiàn)代化”進(jìn)程中，出現(xiàn)了兩種不同的“現(xiàn)代性”：一種是對(duì)時(shí)間的線性體驗(yàn)和對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)步的信仰，主要表現(xiàn)為社會(huì)組織和生產(chǎn)方式在“工具理性”的引導(dǎo)下，向前飛速發(fā)展；另一種是反思的審美現(xiàn)代性，是現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的自我批判，對(duì)無(wú)限制的理性主義和功利主義予以否定。這兩種處于不同矢向、相互對(duì)立的現(xiàn)代性，由于高度發(fā)達(dá)的資本主義的保障，得以在西方社會(huì)內(nèi)部相互制約、和諧共處，而又表現(xiàn)出各自的純粹性?？梢哉f(shuō)，西方唯美主義在某種程度上，就是審美現(xiàn)代性反抗的一種表現(xiàn)形式。現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展階段與歷史境遇則完全不同，由于資本主義發(fā)展的薄弱，無(wú)法保障兩種現(xiàn)代性體驗(yàn)相生相克的共存，因此，審美現(xiàn)代性一方面謀求“重建人心”和“藝術(shù)化人生”，另一方面又不得不對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化予以相當(dāng)?shù)年P(guān)注。三、百家爭(zhēng)鳴，合理吸收廣泛譯介是中國(guó)文壇認(rèn)識(shí)和了解唯美主義理論及其作品的重要基礎(chǔ)，“直接拿來(lái)，洋為中用”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批判吸收唯美主義的最初形式，紛紛成立的各種文學(xué)社團(tuán)的活動(dòng)以及它們之間曠日持久的筆戰(zhàn)為唯美主義在中國(guó)的傳播起到了推波助瀾的作用，所謂“人生派”和“藝術(shù)派”的爭(zhēng)論更是為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)合理吸收唯美主義起到了重要促進(jìn)作用。藝術(shù)派以創(chuàng)造社為主，還包括淺草社、沉鐘社、彌灑社、新月派等文學(xué)團(tuán)體；人生派以文學(xué)研究會(huì)為主，還包括新潮社、語(yǔ)絲社、莽原社、未名社等文學(xué)團(tuán)體。藝術(shù)派主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，與西方唯美主義（包括浪漫主義）具有一脈相承的淵源關(guān)系；人生派主張“為人生而藝術(shù)”，與西方的現(xiàn)實(shí)主義具有明顯的承續(xù)關(guān)系。藝術(shù)派和人生派由于在創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作精神等問題上存在著明顯的分歧，于是便爆發(fā)了曠日持久的論爭(zhēng)。其實(shí)，這種論爭(zhēng)不僅存在于兩派之間，而且也存在于兩派內(nèi)部。藝術(shù)派內(nèi)部對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理解不完全一致，人生派內(nèi)部對(duì)“為人生而藝術(shù)”的看法也不盡相同；藝術(shù)派內(nèi)部存在既強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”又肯定藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的矛盾現(xiàn)象，人生派在主張藝術(shù)表現(xiàn)人生、批評(píng)人生、改造人生的同時(shí)也不否認(rèn)必須加強(qiáng)藝術(shù)性。藝術(shù)派和人生派之間唇槍舌劍的爭(zhēng)論，蘊(yùn)涵著各種文學(xué)因素和各種藝術(shù)觀點(diǎn)的激烈碰撞、交流和滲透，使得“五四”文壇充滿了生機(jī)，形成了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的大好局面。爭(zhēng)鳴促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)自覺時(shí)代的到來(lái)，引發(fā)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀的反思，促進(jìn)了中國(guó)文壇對(duì)西方唯美主義的合理吸收，這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。一是摒棄了唯美主義的唯心因素，明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系。西方唯美主義認(rèn)為藝術(shù)是生活的本源，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿少于生活對(duì)藝術(shù)的模仿，藝術(shù)超越于時(shí)代、人生、生活之上，處于至尊至上的地位，認(rèn)為“生活對(duì)藝術(shù)的摹仿遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于藝術(shù)對(duì)生活的摹仿”2。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家從“對(duì)為人生與為藝術(shù)兩無(wú)所袒”6的立場(chǎng)出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性的思索與廣泛爭(zhēng)論，肯定了唯美主義關(guān)于藝術(shù)獨(dú)立性的合理要素，否定了其藝術(shù)與人生相分離的錯(cuò)誤主張，形成了對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的較為客觀的認(rèn)識(shí)?？偠灾?，爭(zhēng)論使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在承認(rèn)生活對(duì)藝術(shù)的決定作用的基礎(chǔ)之上，維護(hù)藝術(shù)的主體性，研究藝術(shù)本身的特點(diǎn)和規(guī)律，承認(rèn)形式美是為內(nèi)容服務(wù)的，從而摒棄了西方唯美主義的唯心成分，將藝術(shù)美從空中重新拉回到現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，使得在功利主義文學(xué)觀盛行的中國(guó)，唯美主義理論與批評(píng)觀被有條件地接受。二是摒棄了“唯美”的極端性，構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀。唯美主義的中心話題是關(guān)于“美”的話題，對(duì)于“美”的永無(wú)止境的追逐是唯美主義者共同的藝術(shù)趨向。但“美”自身卻是個(gè)非常復(fù)雜的問題，具有多變性和繁蕪性的特點(diǎn)，在不同語(yǔ)境中“美”會(huì)呈現(xiàn)出不同的特征。源于康德“純粹美”的唯美主義認(rèn)為，美只局限于人的感覺范圍，美是妙不可言傳的東西，不易把握，而且稍縱即逝。在唯美主義者眼里，藝術(shù)的目的、功用僅僅是為了豐富剎那間的美感，而人生唯一的道路就是借藝術(shù)來(lái)充實(shí)剎那的美感享受。唯美主義大師王爾德一生醉心于“感官美”和“精神美”的追求，其審美觀的核心就是把美與真對(duì)立起來(lái)，以美否定真，從美而不真的觀點(diǎn)出發(fā)，追求所謂的“純粹美”。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)批判吸收了唯美主義的審美觀，舍棄了唯美主義“藝術(shù)超功利”和“藝術(shù)不表現(xiàn)真實(shí)”的因素，吸納了其重視精神美的思想，同時(shí)又融入了中國(guó)道家的“自然”、“虛靜”，佛教的“境界說(shuō)”以及中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，追求一種自由、超脫、閑適的人生和藝術(shù)境界，主張“向外，在攝取異域的營(yíng)養(yǎng)；向內(nèi)，在挖掘自己的靈魂，要發(fā)現(xiàn)心靈的眼睛和喉舌，來(lái)凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們”7，認(rèn)為“真的藝術(shù)家的信條是美即真即善”7，從而摒棄了“唯美”的極端性，構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀。三是摒棄了唯美主義的片面性，主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)和形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。唯美主義主張“藝術(shù)絕對(duì)不關(guān)心現(xiàn)實(shí)”2，認(rèn)為“形式就是一切。形式不僅創(chuàng)造了批判的氣質(zhì)，而且創(chuàng)造了審美的直覺從崇拜形式出發(fā)，就沒有什么你所看不到的藝術(shù)的奧秘”3。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在批判吸收唯美主義合理要素的過(guò)程中，不同意唯美主義“藝術(shù)絕對(duì)不關(guān)心現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“一種美的文學(xué)，縱或它沒有什么可以教我們，而它所給我們的美的快感與慰安，這些美的快感與慰安，對(duì)于我們?nèi)粘Ｉ畹母碌男Ч?，我們不得不承認(rèn)的”3，主張要把住時(shí)代，有意識(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在形式與內(nèi)容的關(guān)系問題上，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)贊同唯美主義“形式美”的觀點(diǎn)，不贊成其片面強(qiáng)調(diào)形式的觀點(diǎn)，主張形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，注重社會(huì)實(shí)用批評(píng)，要求在文學(xué)作品中必須包含理性的判斷和必要的批判。綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是在西方文藝思潮和文學(xué)流派的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的先驅(qū)們，由于各自社會(huì)經(jīng)歷不同，對(duì)時(shí)代的感受不同，對(duì)于唯美主義，有的從正面接受，有的從反面析取，有的從側(cè)面調(diào)和折中，但他們之間說(shuō)的、爭(zhēng)的，無(wú)非是想說(shuō)明什么樣的文學(xué)才是好的文學(xué)。他們對(duì)西方唯美主義的理論大多不是盲目照搬，而是從時(shí)代、社會(huì)和新文學(xué)發(fā)展的需求出發(fā)去進(jìn)行檢驗(yàn)和選擇，并且在實(shí)踐中批判吸收與借鑒。從一定意義上說(shuō)，唯美主義不僅為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)注入了