現(xiàn)當代文學論文-攝影文學促進人們成為藝術創(chuàng)造的主人詳細內(nèi)容【摘要題】意味與形式【正文】自從文藝報攝影文學導刊創(chuàng)辦以來，攝影文學的發(fā)展可以說是突飛猛進。無論是攝影文學創(chuàng)作，還是攝影文學理論，都有較大的發(fā)展。攝影文學的影響也日益廣泛探遠。2001年11月，岳陽師范學院成立我國第一個攝影文學研究所。2002年7月，中央電視臺文藝頻道隆重推出“攝影文學欄目”。2002年9月，湖北省作家協(xié)會和岳陽師范學院攝影文學研究所聯(lián)合舉辦了攝影文學座談會。2002年，第13屆冰心獎增設攝影文學獎，并在10月頒獎。過去，雖然攝影文學創(chuàng)作在全國時有所見，但僅為星星之火?，F(xiàn)在，文藝報攝影文學導刊集中推出了一大批攝影文學的精品力作，大有燎原之勢。這為人們深入地探討和把握攝影文學的審美規(guī)律奠定了良好的基礎。一、攝影文學是當代現(xiàn)實生活不可缺少的藝術形式。當歷史進入21世紀以來，攝影文學因為社會的需要和人們的審美需要，迅猛發(fā)展起來。這有力地證明了攝影文學是當代現(xiàn)實生活不可缺少的藝術形式。我們從以下三方面可以看出攝影文學是當代現(xiàn)實生活迫切需要的藝術形式。1.旅游勝地的自然風光需要文化積淀，攝影文學可以促進這一進程的迅速完成。我國不少風景名勝如果缺少文化積淀，那么，其魅力就會大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，有的地方是二者皆具，像泰山、武夷山、九寨溝等，既是自然遺產(chǎn)，也是文化遺產(chǎn)。缺乏任何一個方面，她們的魅力都會大大減弱。王夫之說“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！币驗槎呷绻谠娭袑崿F(xiàn)真正的有機統(tǒng)一，那么詩的價值會成正比地隨它的材料的增加而增加，所以景美和情美的有機融合要比單純的景美或情美富有感染力。這是一種“復雜的美”，而“難美”和藝術上的“偉大”看起來是等同的。攝影文學無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。2002年11月8日，文藝報攝影文學導刊推出了張家界風光專版江山如此多嬌?？梢哉f，在1980年以前，張家界無與論比的自然景觀是養(yǎng)在深閨人未識。在著名畫家吳冠中向世人揭開張家界神秘的面紗以后，隨著人們的開發(fā)，張家界的容姿日益妖嬈。而攝影文學將在一定的程度上促進張家界自然景觀的文化積淀。也就是說，張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿。她再不僅僅是單純的自然風光，也有迷人的人文風光。2.沒有實感的想象容易縹緲、空洞。莫卡岡在藝術形態(tài)學中指出：“藝術作品首先作為某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)聲音、體積、顏色斑點、詞匯、動作的組合，也就是說，作為具有空間特征、或者時間特征、或者空間一時間特征的對象被創(chuàng)作出來，存在并出現(xiàn)在知覺面前。正因為如此，這種作品與人們承認它具有什么尺度的藝術價值、怎樣解釋它的內(nèi)容這一點無關，甚至與根本是否知覺它、或者它埋藏在地下、儲存在博物館和圖書館里這一點無關。當然，不能把藝術作品歸結(jié)為這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但是，沒有它、離開它、獨立于它、不依賴于它，藝術作品就不會存在；藝術作品作為精神形成物蘊涵在這種結(jié)構(gòu)中，處在這種結(jié)構(gòu)中，不脫離于它，只有通過它才被感知。因此，藝術作品的物質(zhì)結(jié)構(gòu)方面是它的本體論狀態(tài)，是它的現(xiàn)實存在的主要基礎和條件，同時是它的直接的感性可感的面貌?！保ㄒ娫摃?78-9頁）桑塔耶納在美感中也說：“雖然一件衣服、一座大廈或一首詩的感性材料所提供的美多么次要，但是這種感性材料之存在是不可缺少的?！薄凹偃缪诺淠鹊纳竦畎吞剞r(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西。在這里，物質(zhì)美對于感官有更大的吸引力，它刺激我們同時它的形式也是崇高的，它提高而且加強了我們的感情。如果我們的知覺要達到強烈銳敏的最高度，我們就需要這種刺激。舉凡不是處處皆美的東西，絕不能銷魂奪目?！保ㄒ娫摃?2頁）莫卡岡認為詞匯是一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但詞匯的韻律和我們需要從文學作品所描寫的自然美中感受的實感是兩回事。為了追求這種實感，近幾年來，不少文學經(jīng)典圖書配上了插圖。鮑風在2002年10月30日的長江日報上對這種現(xiàn)象進行了掃描。他指出，今年2月，北岳文藝出版社出了兩本書，即沈從文的湘行散記和邊城。這兩本書的出版，可以稱為具有現(xiàn)代意識和現(xiàn)代特征的“圖文并茂”的書真正出現(xiàn)的標志。這兩本書的封面上均注有“插圖本”三字，書有沈從文的生活照片和他描寫的地區(qū)的風光繪畫。在邊城中，書中還有一幅幅飽含湘西風土人情和自然風光的攝影作品，攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照，使“圖”和“文”均成為“小說”的有機組成部分。在這本書中，“圖”不再成為可有可無的裝飾，而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播。在湘行散記中，不僅有黃永玉畫的湘西風情水墨畫，也有沈從文自己為自己的文章所畫的插圖。當時沈從文因母病還鄉(xiāng)，每天寫信向張兆和報告沿途見聞，并在信后附上插圖，這些插圖和信的內(nèi)容相得益彰，融為一體。在插圖本邊城中，黃永玉用畫，卓雅用攝影作品，“圖說”小說內(nèi)容，單純地看一幅幅插圖，可以感受到小說本身的那股濃得化不開的“氛圍”。插圖本邊城和湘行散記圖片雖是黑白的，但在書中構(gòu)圖不一，同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則，文學描繪如何入神如畫，也難以達到這種奇妙的效果。這種對實感的追求是當代社會人們追求全面發(fā)展的必然產(chǎn)物。可以說，攝影文學應運而生，比這更充分地開發(fā)了人們的全部潛能。3.有些攝影藝術作品沒有文學描繪，很難展開它的豐富歷史內(nèi)容。有些攝影藝術作品只有插上了文學想象的翅膀，才能振翅高飛。黑格爾說：“同一句格言，從完全正確地理解了它的年輕人口中說出來時，總沒有在閱歷極深的成年人心中所具有的那種含義和廣度，后者能夠表達出這句格言所包含的全部力量?！庇终f：“老人講的那些宗教信條，小孩也能說，可是對于老人來說，這些宗教信條包含著他的全部生活的意義。小孩也懂得宗教內(nèi)容，可是對小孩來說，這種宗教內(nèi)容的意義只是這樣的東西，即全部生活和整個世界都還在它之外?！庇行z影藝術作品本來具有豐富的歷史內(nèi)容，但一般的人很難感受出來，而文學就可以對攝影藝術作品所具有的豐富歷史內(nèi)容進行去蔽和展示。例如，2002年4月19日，文藝報攝影文學導刊發(fā)表了李希凡的一幅攝于1954年12月25日的照片，題為在毛主席身邊。如果沒有李希凡的回憶散文，那么人們是很難從這幅照片中捕捉更多的歷史內(nèi)容的。但是，這幅照片的確蘊含了很多很多難以忘懷的歷史內(nèi)容。當然，李希凡所配的散文絕不僅僅是這幅照片的解說、補充，而是相得益彰。因為李希凡在散文中表達了這幅照片所沒有蘊含的東西?？梢哉f，照片是過去的，散文是現(xiàn)在的。近半個世紀過去了，經(jīng)歷了多少人事蒼桑，毛主席還活著，還活在人們的心中。這就是這篇攝影散文告訴我們的。攝影文學的內(nèi)在構(gòu)成成分的相互激活，不但展示了更為豐富的內(nèi)容，而且極大地滿足了人們的審美需要。二、攝影文學是人類藝術發(fā)展的必然產(chǎn)物。攝影文學作為一門新興藝術，具有什么基本特征呢？對這個問題，我國不少學人從不同角度進行了深入的探討，先后提出了“審美復合論”、“審美錯位論”、“內(nèi)爆論”、“螺旋結(jié)構(gòu)論”和“互文論”等。這些對攝影文學的界定都豐富了人們對攝影文學的認識。起初，我們認識攝影文學是文學、攝影、編導、表演、美術等眾多藝術的審美復合?！皵z影文學不僅使攝影藝術突破了傳統(tǒng)的紀實性，并沖出了時間空間的局限，使攝影藝術插上了理想的雙翼，翱翔于藝術的太空，而且又把文學的藝術語言變成直觀形象，把文學相象的描寫變成可視的畫面，使它既有美的視覺形象，又有精辟的語言藝術”。馬龍潛在這個基礎上提出了“審美復合論”。他說：“成東方先生所講的審美復合，是一個深刻的理論范疇。在這里，既講了攝影文學所內(nèi)含的各種美學、藝術因素相互間的關系，也講了攝影文學與其它各種藝術門類、藝術形式之間的關系，又講了攝影文學與歷史時代、社會生活的關系，因此也可以說是一種審美關系復合論。在審美復合論的整體結(jié)構(gòu)中，其基礎的層面是審美主客體關系的層面?！薄霸趯徝缽秃险摰膶徝乐骺腕w關系層面上，與美的復合結(jié)構(gòu)相對應的是一個多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識復合結(jié)構(gòu)，這是對攝影文學審美認識與審美價值相統(tǒng)一的本質(zhì)特性的具體規(guī)定。這個結(jié)構(gòu)包括自然美的審美、科學美的審美和自然美與科學美復合的文學藝術的審美?！逼鋵?，攝影文學有較復雜的一面，也有較簡單的一面。劉綱紀認為攝影文學“還可更廣泛地深入到社會生活的各個方面。例如，一個大學生、出租車司機、清潔工一天的生活，北京某個胡同的面貌，重要的文物古跡，科技的發(fā)明創(chuàng)新、時裝表演，國家重大項目（如三峽工程）的建設，重大的政治外交活動，各地的自然風景、生態(tài)保護，老百姓在公園的鍛煉健身、文化娛樂活動，各個社區(qū)的風光、建設，外國人在中國的生活，大的企業(yè)、商場、飯店的景觀，格調(diào)健康、向上的各界演藝明星的生活，均可拍攝。我以為攝影文學的文學不必局限于傳統(tǒng)意義上的純文學，可以和新聞報導、報告文學結(jié)合起來，盡可能貼近社會各界群眾的日常生活?！彼岢觯骸皵z影與詩、散文的結(jié)合較易，困難的是如何以攝影表現(xiàn)小說的內(nèi)容，找到這種表現(xiàn)特有的形式、規(guī)律，以區(qū)別于連環(huán)畫，小說的插圖，這問題我一直沒想明白?！保ㄒ?002年5月10日文藝報攝影文學導刊）對這個問題，人們作出了不同的探討。有的傾向攝影藝術和文學藝術的有機結(jié)合，直接到現(xiàn)實生活中創(chuàng)作攝影小說，有的傾向攝影文學是文學、攝影、編導、表演、美術等眾多藝術的審美復合，這較適于改編小說名著。這都是可以探索和嘗試的。因此，我們不能一味地把簡單的東西復雜化?！皩徝缽秃险摗钡拇_揭示了攝影文學的復雜的一面。但有些攝影詩，攝影散文的內(nèi)在構(gòu)成是非常單純和簡單的，這就不能用“審美復合論”去把握。王一川希望通過闡明攝影文學的攝影藝術和文學相互結(jié)合的緣由揭示攝影文學的特征。他分析了攝影文學的各種構(gòu)成成分，認為：“攝影藝術和文學各有其得失。攝影藝術長于提供逼真而直接的視覺性，但在深入思維領域時卻是間接的；而文學善于造成具體而生動的思維性，卻在還原視覺效果上失于間接性。把兩者孤立看，各自缺失是明顯的：攝影藝術無法如文學那樣提供具體而生動的思維性，而文學難以像攝影藝術那般呈現(xiàn)逼真而直接的視覺性。但是，如果把這兩門各有得失的藝術相互匹配走來，卻可以獲得相互開啟和相互補足效果；攝影藝術的視覺性與文學的思維性相互開啟即互啟，展現(xiàn)出無與倫比的新優(yōu)勢；同時，前者恰好補足文學的視覺間接性，后者又補足攝影藝術的思維間接性，從而達到互補。而正是這種相互匹配產(chǎn)生的互啟和互補效果，為攝影藝術與文學綜合成為攝影文學，提供了必要而充足的緣由。于是我們就有了攝影文學這門新興邊緣藝術。它由照片和文學兩部分相互匹配而成為一個整體。匹配，不是完全同一或完美融合，而是各自獨立前提下的攜手合作；也不是隨意拼貼、湊合，而是要充分利用各自的優(yōu)勢達成互啟互補的效果，由于產(chǎn)生這種互啟和互補效果，攝影文學顯示出新奇而強勁的表現(xiàn)力?！钡拇_，這兩種藝術各有優(yōu)勢各有局限，但這并不必然導致結(jié)合。同時，這種結(jié)合既可能增值，1+12，也可能相互損害，1+12。孫紹振在進一步地解剖了攝影文學的內(nèi)在構(gòu)成成分及其關系時提出了“審美錯位論”。他說：“對于攝影文學的藝術價值，其攝影的質(zhì)量自然是很重要的，但是其文字的質(zhì)量卻是更為關鍵的。它的首要條件就是擺脫被動，不能局限于對畫面的說明；然而又不能完全脫離畫面，這應該與畫面保持一種錯位，文字與畫面應該是一種若即若離的關系，而不是被動依附的關系。這樣才能構(gòu)成一種情緒的張力場。當然，不能是抒情，直接抒情會導致濫情，它只能是一種敘述，但又是一種想象的索引。在敘事與情感的提示之間，在畫面與文字之間保持一種錯位性張力是攝影文學的生命之所在?！睌z影文學的內(nèi)在構(gòu)成成分的關系不一定都是錯位的。有時，它們可能是相互規(guī)定，相互闡發(fā)。這種關系很可能是互為比興的。閻國忠認為：“攝影文學不同于過去的帶插畫的章回小說，帶文學說明的連環(huán)畫、卡通畫，不同于傳統(tǒng)的中國題詩畫，這個不同就在于它是由攝影與文學結(jié)合構(gòu)成的一個整體，而在這個整體中，攝影與文學又都具有相對的獨立性。它們之間的關系是相互發(fā)現(xiàn)、相互闡釋、相互擢升的對話性關系。攝影文學中的攝影與文學在創(chuàng)作過程中，總是一先一后，一個是直接面對生活或自然，一個則是面對已經(jīng)完成的藝術品，這就是說，一個從生活或自然中去發(fā)現(xiàn)，并把它藝術地再現(xiàn)出來，一個從已有的發(fā)現(xiàn)中去再發(fā)現(xiàn)，從而把欣賞者的目光引導到某一個特定的視角上。當然，創(chuàng)作不會是一蹴而就的，很可能還要反饋回來，前一作品由后一作品的啟發(fā)而又有新的發(fā)現(xiàn)，于是不得不作進一步的修改?！彼岢隽恕奥菪Y(jié)構(gòu)論”?！皵z影文學作為藝術整體不是平面結(jié)構(gòu)，而是像遺傳基因一樣的螺旋結(jié)構(gòu)。它們不僅在互相發(fā)現(xiàn)和互相闡釋，而且在互相攀援和擢升。攝影中包含的詩意啟迪著文字，文學中蘊孕的畫面照示著攝影，當在攝影文學中碰撞在一起的時候，它們都因這種碰撞而凈化了、升華了。它們既是自己，又不再是自己?！遍悋艺J為攝影文學是一種螺旋結(jié)構(gòu)很有道理，但他認為攝影文學中的攝影和文學在創(chuàng)作過程中總是一先一后不完全符合事實。攝影文學成為人人都可以創(chuàng)作的藝術形式，就因為它能夠即興創(chuàng)作。這種即興創(chuàng)作不存在一先一后的情況。李懷亮引進了法國思想家包德里亞的“內(nèi)爆”理論解釋攝影文學中的攝影藝術和文學的關系?！霸跀z影文學的作品中，圖像系統(tǒng)與文字系統(tǒng)之間的關系已不是張力這個記號所能涵蓋得了的。圖像系統(tǒng)和文字系統(tǒng)既不是重疊關系、交叉關系、互補關系，也不是對立關系，而是一種相互內(nèi)向爆破關系。圖像向文字爆破，文字向圖像爆破，相向塌陷在一起，構(gòu)成一種全新的文體，閃現(xiàn)出新穎的審美之光?！薄斑@種內(nèi)爆關系，說明了在攝影文學中，圖像與文字之間是并重的，雙雄并立、互不依附。文字不是對圖像的介紹說明，圖像也不是文字的形象化注釋。當然，二者之間有所倚重是允許的，但決不能把其中的任何一方當成另外一方的附庸?！秉S鳴奮、劉俐俐則引進克里絲蒂娃的“互文性”理論把握攝影文學的精髓。（以上引文凡沒注明出處的均見全球化中的攝影文學一書或2001年文藝報攝影文學導刊）從上可以看出，人們對攝影文學的探討雖不完善，但不同程度地揭示了攝影文學的一些本質(zhì)特征，我們要在推動攝影文學的發(fā)展的基礎上進行取舍和綜合。錢鐘書在七綴集中指出：“葉燮論詩文選本，曾慨嘆說：名為“文選”，實則人選。（己畦集卷三選家說）一般名為文藝評論史也，實則是歷代文藝界名