現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-淺談紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)性與現(xiàn)代性紀(jì)錄片作為一種影像的表現(xiàn)形式，有其獨(dú)特的魅力和吸引力，尤其是紀(jì)實(shí)性作為其本質(zhì)特征，對(duì)于表達(dá)、歸納一定的思想和觀念，關(guān)注人類的生存活動(dòng)起著重要的作用。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，紀(jì)錄片也必將以一種全新的面貌呈現(xiàn)在人們面前，并具有現(xiàn)代性的特征。前言一切真實(shí)地紀(jì)錄社會(huì)和自然事物的電影片或電視片都是紀(jì)錄片。紀(jì)錄片的英語為documenl，即文獻(xiàn)、憑證之意都有不可偽造的意思。國際紀(jì)錄片大師伊文思不只一次地說過，紀(jì)錄片把現(xiàn)在的事物紀(jì)錄下來，就成為將來的歷史。紀(jì)錄片的主要特點(diǎn)就是它的非虛偽性，不論是紀(jì)錄人，還是自然景觀?？梢哉f紀(jì)錄片的靈魂是其表達(dá)的紀(jì)實(shí)性。伴隨時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步紀(jì)錄片已不再是1895年法國盧米埃爾拍攝的工廠的大門、火車進(jìn)站等實(shí)驗(yàn)性的電影紀(jì)錄片而是更具有現(xiàn)代性的特征。所謂的現(xiàn)代性從最基本的意義上說應(yīng)該是使現(xiàn)代成為現(xiàn)代的那些因素。現(xiàn)代性與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)立，具有革新、新奇和不斷變動(dòng)的特點(diǎn)。紀(jì)實(shí)性是紀(jì)錄片的本質(zhì)而現(xiàn)代性則是其時(shí)代特征。時(shí)代的不同，紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的形式也不同但其目的是相同的即都是在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上，更好地表達(dá)其思想。一、紀(jì)錄片技術(shù)的現(xiàn)代性電影是工業(yè)革命發(fā)展的產(chǎn)物每一次科學(xué)技術(shù)的變革都極大地促進(jìn)了電影事業(yè)的發(fā)展。如從早期的無聲電影發(fā)展到有聲電影、彩色電影，以及目前的數(shù)碼電影。紀(jì)錄片作為一種電影藝術(shù)的表現(xiàn)形式也隨著科學(xué)技術(shù)變革的浪潮而改變。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，人們已將越來越多的無法實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容交給電腦來完成創(chuàng)造了時(shí)空上的奇跡。美國digitaldomain數(shù)字影業(yè)公司總裁范德雷克宣稱：數(shù)字技術(shù)進(jìn)入電影產(chǎn)業(yè)，是21世紀(jì)最偉大的革命也是繼無聲變有聲，黑白變彩色之后電影業(yè)發(fā)生的第三次革命性變化，它將為人們帶來全新的電影理念。由于電腦數(shù)字技術(shù)的輔佐電影的表現(xiàn)手段更加豐富藝術(shù)感召力更強(qiáng)。以2005年中國大型文化紀(jì)錄片故宮為例，該片采用了國際先進(jìn)的動(dòng)畫技術(shù)，借用了電影的多種拍攝手法尤其是三維影像制作結(jié)合實(shí)景拍攝、延時(shí)攝影、定點(diǎn)攝影等，為提升影片的藝術(shù)水平奠定了良好的基礎(chǔ)。故宮作為古代建筑，在幾百年的歷史變遷中，時(shí)間和空間都發(fā)生了巨大的變化，為了再現(xiàn)當(dāng)時(shí)建造的情景，讓人們真切體會(huì)到那時(shí)的文化氛圍，影片運(yùn)用三維影像技術(shù)，拓寬了時(shí)空概念把人們帶回到明朝修建故宮時(shí)，皇帝登基大典，萬人跪拜宮殿著火等情景。影片運(yùn)用三維技術(shù)模擬的故宮主殿構(gòu)造和建筑過程，同樣非常直觀且明確易懂。這一切，如果用傳統(tǒng)的、枯燥的解說來交代將大為遜色，紀(jì)錄性也將減弱，達(dá)不到理想的效果。隨著高新技術(shù)如新媒體藝術(shù)、全息影像技術(shù)等的發(fā)展及廣泛應(yīng)用，紀(jì)錄片也必將會(huì)以多種不同的形式呈現(xiàn)在人們的面前。但有一點(diǎn)肯定是不變的那就是它表達(dá)的思想內(nèi)涵和紀(jì)實(shí)的本質(zhì)?，F(xiàn)代技術(shù)手段的使用，給紀(jì)錄片發(fā)展帶來的福音是長(zhǎng)期的，使得其表現(xiàn)的手段更加豐富。當(dāng)然技術(shù)永遠(yuǎn)只能是手段在紀(jì)錄片中，也只能為表現(xiàn)真實(shí)這個(gè)主題服務(wù)。二、紀(jì)錄片內(nèi)容的現(xiàn)代性在中國新時(shí)期的紀(jì)錄片創(chuàng)作中我們不斷在思考電視紀(jì)錄片的主題和價(jià)值問題。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，紀(jì)錄片追求的是一種社會(huì)歷史價(jià)值：另一種聲音認(rèn)為，紀(jì)錄片是表達(dá)創(chuàng)作者個(gè)人思想和價(jià)值觀念的載體紀(jì)錄片是精英化的藝術(shù)形式。其實(shí)，無論創(chuàng)作者對(duì)紀(jì)錄片的價(jià)值和創(chuàng)作目的持何種觀點(diǎn)電視紀(jì)錄片都必須要有一個(gè)核心的理念，它要闡釋的思想、觀念往往都是高度抽象的。關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：紀(jì)錄片的藝術(shù)形式?jīng)Q定了它不能簡(jiǎn)單、直接地去歸納闡釋主題和觀點(diǎn)，也不能封閉地去主觀臆斷是非曲直；作為藝術(shù)領(lǐng)域的紀(jì)錄片創(chuàng)作其思想和觀念的表達(dá)正是在敘事結(jié)構(gòu)中、在影像組接過程中展現(xiàn)的。紀(jì)錄片要用事實(shí)說話在過程中揭示意義，決不能成為觀點(diǎn)和思想的堆積。隨著時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，紀(jì)錄片的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生巨大的變化。紀(jì)錄片的內(nèi)容已不再僅是盧米埃爾拍攝的火車進(jìn)站等伴隨生產(chǎn)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，在人類群體中可能出現(xiàn)新的活動(dòng)形式，如震驚世界的911事件、航天事業(yè)的發(fā)展、人類基因圖繪制等，都將作為影片的內(nèi)容而被真實(shí)地記錄下來，成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的見證。過去，由于人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)有限能源和生態(tài)環(huán)境沒有被破壞，伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，現(xiàn)在人類的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)能源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的破壞等。美國前副總統(tǒng)戈?duì)栭_始關(guān)注此事，由他組織拍攝的環(huán)保紀(jì)錄片真實(shí)的謊言，受到世人的關(guān)注并得到人們認(rèn)可。這樣的紀(jì)錄內(nèi)容在許多年前也許是無法想象的。紀(jì)錄片的制作反映著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程伴隨著人類的生存活動(dòng)。另外，由于時(shí)代的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人數(shù)碼產(chǎn)品的普及使得紀(jì)錄片的拍攝者并非都是專業(yè)的影像工作者一些業(yè)余的愛好者也將進(jìn)入到這一領(lǐng)域會(huì)更加豐富紀(jì)錄片的內(nèi)容。三、紀(jì)錄片審美的現(xiàn)代性馬克思主義美學(xué)認(rèn)為美是人的本質(zhì)力量在客觀世界的感性顯現(xiàn)。紀(jì)實(shí)是有主體投入的一種實(shí)錄紀(jì)錄片創(chuàng)作的發(fā)展始終伴隨著紀(jì)實(shí)理念成長(zhǎng)的步伐二者互相影響、相互依存。紀(jì)實(shí)主義的源頭是巴贊的電影美學(xué)理論克拉考爾的電影的本性物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”理論和馬契列特的紀(jì)實(shí)電影理論。作為一種美學(xué)觀念紀(jì)實(shí)主義追求的是一種未經(jīng)人為雕琢自然形成的美，它強(qiáng)調(diào)生活的原生態(tài)記錄用攝自生活的場(chǎng)景素材表現(xiàn)生活本身。在自然形態(tài)的生活中，那些日?，F(xiàn)象之中往往蘊(yùn)藏著深厚的美。紀(jì)實(shí)主義很重要的一點(diǎn)就是通過忠實(shí)地記錄生活，再現(xiàn)平常生活中的生活美”。紀(jì)錄片影像藝術(shù)的創(chuàng)作可以較好地實(shí)現(xiàn)紀(jì)實(shí)主義，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)影像所具有的“照相本性和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)復(fù)原性?；仡櫽耙曨I(lǐng)域的百年演變?nèi)魏我环N影視創(chuàng)作新范式的出現(xiàn)都是以獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)作為最終的動(dòng)因。紀(jì)錄片創(chuàng)作的初始階段我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，一些富有創(chuàng)造精神的創(chuàng)作者是沒有受到過專業(yè)影視制作培訓(xùn)的，在這些先驅(qū)者的心中積累了許多新鮮、獨(dú)特的審美體驗(yàn)。他們沒有主流紀(jì)錄片制作者的功利思想和精英紀(jì)錄片藝術(shù)家們的名利思想，因此能夠輕易地突破意識(shí)形態(tài)和大眾審美規(guī)律的束縛，在西方紀(jì)實(shí)觀念的沖擊下創(chuàng)造出一種突破舊有紀(jì)錄片模式的新范本。如果拋開紀(jì)錄片的記錄基礎(chǔ)功能不談，僅僅討論紀(jì)錄片的創(chuàng)作那么作為一種影像表現(xiàn)手段和藝術(shù)創(chuàng)作的紀(jì)錄片審美便至少包含兩個(gè)主要特征：獨(dú)創(chuàng)性和體驗(yàn)性。審美體驗(yàn)是審美創(chuàng)造的開端，同時(shí)也貫穿著審美創(chuàng)造的全過程。沒有審美體驗(yàn)，就談不到藝術(shù)創(chuàng)作充其量只能是一種“制作”。審美體驗(yàn)是審美主體與審美客體融合的過程，具有高度的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性化特征。紀(jì)錄片的創(chuàng)作其手法有三大特點(diǎn)：一是長(zhǎng)鏡頭二是主持人加同期聲三是細(xì)節(jié)描寫。長(zhǎng)鏡頭在展示客觀時(shí)空，強(qiáng)調(diào)事物本來面目，即它的真實(shí)性方面，有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)：它的包容性很大，給人以思考的天地適應(yīng)了紀(jì)實(shí)創(chuàng)作中見仁見智的審美心理。主持人加同期聲的特點(diǎn)在于能縮短觀眾與表現(xiàn)對(duì)象之間的距離，同時(shí)也能更加真實(shí)地記錄生活。完美的紀(jì)實(shí)片，應(yīng)該把聲音作為一種結(jié)構(gòu)手段加以充分運(yùn)用。而細(xì)節(jié)描寫能起到真實(shí)地再現(xiàn)生活原貌的作用具較強(qiáng)的真實(shí)感。在藝術(shù)性的電影或電視劇中應(yīng)盡量做到鏡頭運(yùn)用的完美，而作為紀(jì)實(shí)性的紀(jì)錄片鏡頭哪怕有一點(diǎn)兒失誤，內(nèi)容哪怕多點(diǎn)兒雜亂，多一