現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-略論民國(guó)舊體詩(shī)史稿的啟蒙意義論文關(guān)鍵詞：民國(guó)舊體詩(shī)史稿美學(xué)觀點(diǎn)歷史觀點(diǎn)啟蒙意義論文摘要：民國(guó)舊體詩(shī)史稿運(yùn)用美學(xué)與歷史相結(jié)合的研究方法和批評(píng)方法對(duì)民國(guó)舊體詩(shī)傳承與創(chuàng)新雙向推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)化的考察和客觀化的評(píng)騭。在它“縱橫結(jié)合、敘議結(jié)合”的闡發(fā)和描述中,有三個(gè)閃光點(diǎn),即對(duì)民國(guó)舊體詩(shī)特征的整體性把握,對(duì)新舊體詩(shī)得失的全面反思、對(duì)民國(guó)舊體詩(shī)不同流派的客觀評(píng)述。擺在我面前的這部由胡迎建撰著的民國(guó)舊體詩(shī)史稿,有意或無(wú)意地向我發(fā)出挑戰(zhàn)的目光,因?yàn)閷W(xué)術(shù)評(píng)論在“發(fā)人之已發(fā)”時(shí),正像著名作家王蒙所說(shuō):“好的評(píng)論決不是一次簡(jiǎn)單表態(tài)或條件反映,而是一次奇異的發(fā)現(xiàn)?！痹谖铱磥?lái),雖然在特定意義上,“搜羅之廣博,研討之深刻”,是本書(shū)易于發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn),但真正的最大特色則在于以下兩點(diǎn):第一、馬克思主義歷來(lái)強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究與批評(píng)要有美學(xué)觀點(diǎn)與歷史觀點(diǎn)。所謂“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”,也就是馬克思主義美學(xué)和歷史唯物主義的統(tǒng)一。它把一切作家作品放在一定的歷史范圍內(nèi),根據(jù)不同文學(xué)體裁創(chuàng)作特點(diǎn),進(jìn)行審美與藝術(shù)的具體分析,來(lái)全面考察作家作品的成敗得失,作出應(yīng)有的結(jié)論。本書(shū)正是學(xué)習(xí)和運(yùn)用這種美學(xué)與歷史相結(jié)合的研究方法與批評(píng)方法,對(duì)民國(guó)舊體詩(shī)傳承與創(chuàng)新雙向推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程,加以系統(tǒng)化的考察和客觀化的評(píng)騭。它對(duì)于總結(jié)詩(shī)詞創(chuàng)作的特點(diǎn)與規(guī)律,指引和幫助讀者正確理解與欣賞詩(shī)詞,從而使優(yōu)秀詩(shī)詞作品更好地發(fā)揮社會(huì)作用,同時(shí)也有利于促進(jìn)詩(shī)詞創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展,都具有重要的意義。在人類(lèi)文學(xué)發(fā)展歷史的長(zhǎng)河中,達(dá)到時(shí)代先進(jìn)水平和社會(huì)審美需求的文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)的重大成果,在推動(dòng)人類(lèi)審美文化前進(jìn)、豐富人類(lèi)精神世界、建設(shè)人類(lèi)精神文明等方面的作用和影響,是不可低估的。本書(shū)可以說(shuō)是一縷陽(yáng)光的朗照,一抹霞彩的輝映,一首和諧樂(lè)章的流響,一幅生動(dòng)圖景的呈現(xiàn),給人留下了深刻難忘的印象。第二,作者在前言中指出:“我力圖將詩(shī)人進(jìn)行群體的研究,注意每一群體的總的思想傾向,也注意群體中詩(shī)人們的不同風(fēng)貌與細(xì)微區(qū)別,力圖發(fā)掘過(guò)去不為人們知曉而藝術(shù)成就甚高的詩(shī)人?！边@是自覺(jué)運(yùn)用形成于20世紀(jì)40年代末的西方行為科學(xué)的理論與方法,來(lái)使自己的研究增強(qiáng)科學(xué)性與信而有征,因?yàn)槿祟?lèi)任何行為,不論是群體還是個(gè)體的,都是社會(huì)各種因素決定的。探索群體行為或個(gè)體行為的奧秘,都必須全面明了對(duì)其產(chǎn)生影響的各種因素。從行為科學(xué)來(lái)說(shuō),將詩(shī)人進(jìn)行群體研究,便既要注意自然群體與組織群體、正式群體與非正式群體,以及群體行為的不同類(lèi)型和對(duì)其加以定性定量的分析,又要注意影響群體行為的內(nèi)外因素和群體與其成員相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)考察,乃至注目其距離遠(yuǎn)近、交往頻率,態(tài)度相似性(包括理想、信念、價(jià)值觀、道德評(píng)價(jià)直到興趣愛(ài)好上的一致),需要的互補(bǔ)性等等方面。實(shí)際上,這既是一種把詩(shī)人群體行為和個(gè)體行為相結(jié)合、相交叉的動(dòng)力學(xué)研究模式,又是一種融現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論于一體的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。應(yīng)該說(shuō),運(yùn)用上述理論和方法,來(lái)開(kāi)拓詩(shī)人與詩(shī)的研究空間,迄今為止,尚屬罕見(jiàn)；同時(shí)它也是博采、融合、創(chuàng)新的一種集中體現(xiàn)。從本書(shū)“縱橫結(jié)合、敘論結(jié)合”的闡發(fā)和描述中,人們不難發(fā)現(xiàn)三個(gè)閃光的亮點(diǎn)。這就是:第一,對(duì)民國(guó)舊體詩(shī)基本特征的整體性把握。作者作了三個(gè)層面的宏觀性概括。即(1)由黨派意識(shí)衍生的鮮明的政治性。按照歷史真實(shí),一是指明國(guó)民黨不同時(shí)期詩(shī)人主體的不同傾向；二是指出共產(chǎn)黨發(fā)展壯大過(guò)程中,老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家富有革命激情與時(shí)代特色的詩(shī)作,以及兩黨指揮的軍隊(duì)中,軍旅詩(shī)人輩出；三是贊揚(yáng)民主黨派在尚未形成政治力量以前,其中精英分子詩(shī)作便已具有較強(qiáng)的進(jìn)步意義。三者集中到一點(diǎn),在一定程度上揭示了黨派政治與文藝之間的關(guān)系這個(gè)歷來(lái)存在的課題。(2)與封建社會(huì)時(shí)代以官吏與隱士為詩(shī)詞創(chuàng)作主體顯著不同。以學(xué)者與教授為詩(shī)詞創(chuàng)作主體隊(duì)伍的出現(xiàn),是中國(guó)詩(shī)史上一道新的亮麗的風(fēng)景線。他們既在新知與舊學(xué)的相互激蕩中重新投入舊體詩(shī)的懷抱,領(lǐng)略它的古典韻味,又在抗戰(zhàn)烽火與流離生活的錘煉下走出書(shū)齋,擁抱時(shí)代,并且成為在全國(guó)大、中學(xué)生中播送舊體詩(shī)星星之火的傳薪者。這里便涉及舊體詩(shī)三個(gè)新的主體(即創(chuàng)作主體、對(duì)象主體、接受主體)互動(dòng)的過(guò)程,因而與第三個(gè)特征發(fā)生必然的內(nèi)在聯(lián)系。(3)由于時(shí)代、環(huán)境、生活的新變化,滲入和拓寬詩(shī)人的視野,也就帶來(lái)了詩(shī)作題材、意境和情趣的新變化。作者把這種新變化概括為四點(diǎn):(1)城市生活與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)；(2)社會(huì)生活與異域風(fēng)情(尤其是下層勞動(dòng)者的生活)；(3)在通俗與典雅的二元對(duì)立中求和諧；(4)舊體詩(shī)在新文學(xué)興起后的邊緣化地位與處境,且缺少公認(rèn)的領(lǐng)袖人物和具有鮮明藝術(shù)主張的詩(shī)派,因而未能獨(dú)樹(shù)一幟,形成龍起云從的詩(shī)人隊(duì)伍。我們認(rèn)為,這些認(rèn)識(shí)是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的。第三,對(duì)新舊體詩(shī)得失的全面反思。這是一種現(xiàn)代性的自我反省意識(shí),它和中國(guó)儒家所謂“吾日三省吾身”的懺悔性自省性質(zhì)完全不同,是一種能夠超越自我、超越現(xiàn)實(shí)利害之上的自由意識(shí)。我們民族自古就比較缺乏這種意識(shí)。五四時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之失,正像毛澤東在反對(duì)黨八股一文中科學(xué)總結(jié)和深刻分析的那樣,“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物,還沒(méi)有馬克思主義的批判精神,對(duì)于現(xiàn)狀,對(duì)于歷史,對(duì)于外國(guó)事物,只知道形式主義地看問(wèn)題,壞就是絕對(duì)的壞,一切皆壞,好就是絕對(duì)的好,一切皆好。”正是在此風(fēng)氣下,造成全盤(pán)否定舊體詩(shī)的失誤和教訓(xùn)。經(jīng)過(guò)這些領(lǐng)導(dǎo)人物和新詩(shī)主要倡導(dǎo)者歷史的回眸、實(shí)踐的矯正、傳統(tǒng)的復(fù)歸、審視的重新為全面反思打開(kāi)了大門(mén),也就逐步走上中國(guó)兩類(lèi)詩(shī)歌在碰撞中前行、在互補(bǔ)中共存的道路。從作者的敘述來(lái)看,對(duì)新舊體詩(shī)得失的反思,主要聚集在以下幾個(gè)問(wèn)題上:(1)經(jīng)歷新、舊詩(shī)之爭(zhēng)后的困惑與沉思。以著名學(xué)者、詩(shī)人聞一多為代表,他對(duì)一味指斥舊詩(shī)和一味盲目崇外這兩個(gè)極端已經(jīng)到了深?lèi)和唇^的地步,最后得出“吸收西洋詩(shī)與中國(guó)舊詩(shī)的長(zhǎng)處,使中西藝術(shù)結(jié)婚為寧馨兒”的結(jié)論。這既是對(duì)舊體詩(shī)的重新審視,又是對(duì)中國(guó)詩(shī)悠久傳統(tǒng)的重新審視,更是在舊詩(shī)格律化的基礎(chǔ)上探索新詩(shī)格律化的發(fā)端。以他為代表的新月派詩(shī)人,對(duì)新詩(shī)格律化確有其不可埋沒(méi)的歷史性功績(jī)。根據(jù)旅美華裔學(xué)者唐德剛的胡適雜憶,第一個(gè)揭竿而起的新文學(xué)先驅(qū)胡適,他在晚年與早年時(shí)期對(duì)舊體詩(shī)的態(tài)度也判然有別。這從另一側(cè)面表明,無(wú)論對(duì)舊體詩(shī)還是對(duì)中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng),都需要有一個(gè)重新審視、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。(2)對(duì)新舊詩(shī)及其得失的鑒別性比較。這里存在著多元化的看法。聞一多認(rèn)為,舊詩(shī)太缺乏時(shí)代精神,但律詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值是永恒的。新詩(shī)人劉大白雖主張?jiān)婓w解放,但卻承認(rèn)詩(shī)外形的美學(xué)價(jià)值,特別是他發(fā)現(xiàn)了舊詩(shī)中的五七言音數(shù)律,及其吟誦或歌唱者呼吸相稱(chēng)的生理共振功能。這和當(dāng)代已故著名詩(shī)詞家趙樸初發(fā)現(xiàn)五七言這一體裁的悠久歷史性、廣泛適應(yīng)性以及至今仍活在作者筆下和群眾口頭的強(qiáng)韌生命力,可說(shuō)是有異曲同工之效。另一著名學(xué)人葉公超則一方面既承認(rèn)格律是任何詩(shī)的必須條件,又指出它并非束縛情緒,而是適應(yīng)詩(shī)人的內(nèi)在要求的產(chǎn)物。另一方面,揭示了舊詩(shī)的情調(diào)和意境對(duì)新詩(shī)人產(chǎn)生難以抗拒的影響力。尤其引人注目的是,林庚白也看到了舊體詩(shī)與民族精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)無(wú)法割斷的血肉聯(lián)系。而新詩(shī)由于未植根于民族形式,在詩(shī)意、詩(shī)味、音韻感、節(jié)奏感等方面不如舊體詩(shī),又難記難背,不便傳播。所以毛澤東批評(píng)新詩(shī)“幾十年來(lái)迄無(wú)成功”。聞一多也認(rèn)為從五四以來(lái)“成績(jī)最壞的還是新詩(shī)?！睂?duì)此,王禮錫持不同意見(jiàn),認(rèn)為新詩(shī)有失敗的,舊詩(shī)也有失敗的,未可一概而論。(3)全面反思中提出的三個(gè)值得探究的大問(wèn)題:一是五四語(yǔ)言革命的利與弊(中國(guó)語(yǔ)言文字的民族特點(diǎn)與審美特征問(wèn)題),二是詩(shī)的內(nèi)容因素與形式因素相適應(yīng)相統(tǒng)一的問(wèn)題。三是詩(shī)的“文體學(xué)”研究的問(wèn)題。就第一點(diǎn)而言,龍泉明在五四白話(huà)新詩(shī)的非詩(shī)化傾向與歷史局限一文中指出:“五四語(yǔ)言革命重在適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的要求,追求語(yǔ)言的精確性、明快性,這就必然以丟失中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言方式中固有的隱喻性、模糊性等帶有文學(xué)色彩的風(fēng)格為其代價(jià)?！逼鋵?shí),問(wèn)題遠(yuǎn)不止此。當(dāng)代著名詩(shī)人、詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)家鄭敏還指出:“漢詩(shī)不僅是可理解的、可誦的,而且有視覺(jué)和造型藝術(shù)的效果。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)上,重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)詩(shī)歌的價(jià)值,是當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作擺脫困境的應(yīng)有之義?！弊髡邔?duì)上述問(wèn)題的論述,大大有助于人們對(duì)舊體詩(shī)性質(zhì)與價(jià)值、得失與優(yōu)劣、歷史與現(xiàn)狀的比較全面的認(rèn)識(shí),也大大有助于人們對(duì)舊體詩(shī)發(fā)展前途作更加深入、更加科學(xué)與更加辯證的思考。第四,對(duì)民國(guó)舊體詩(shī)不同流派的客觀評(píng)述。詩(shī)與詩(shī)學(xué)流派,是不同歷史時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物,詩(shī)學(xué)流派與不同詩(shī)風(fēng)有著密切的關(guān)系,但又是比詩(shī)風(fēng)更為復(fù)雜的一種文藝現(xiàn)象。歷史上出現(xiàn)的各種各樣的流派,既是由于某一歷史階段某些詩(shī)家、詩(shī)論家有著相近或共同的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解與志趣,又有著更為深刻的社會(huì)根源和思想根源。不同流派之間的關(guān)系,也既有彼此進(jìn)行或參與斗爭(zhēng)的一面,又有相互競(jìng)賽、相互影響、相互促進(jìn)的一面,這就自然形成了推動(dòng)詩(shī)學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力,因而研究詩(shī)歌流派也就成為詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。相對(duì)說(shuō)來(lái),作者在評(píng)述民國(guó)初期及其以后的詩(shī)學(xué)流派與詩(shī)人詩(shī)作時(shí),采取了冷峻觀照與客觀分析的態(tài)度。尤其值得一說(shuō)的是:(1)中國(guó)詩(shī)史,唐宋詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)的兩大類(lèi)型,在唐以后直到當(dāng)代詩(shī)壇,不入于唐則入于宋,幾乎成了一般通例。錢(qián)鐘書(shū)甚至認(rèn)為,這和德國(guó)詩(shī)人席勒在論詩(shī)派一文所作的區(qū)分相同。從清末至今,則可以說(shuō)是宋詩(shī)的“狄克推多”時(shí)代。作者將評(píng)述流派與厘清源流相結(jié)合,注意到這一既具有規(guī)律性又帶有獨(dú)特性的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象,并貫穿于敘述的始終。(2)近代社會(huì)面貌千匯萬(wàn)狀,詩(shī)壇情況也錯(cuò)綜復(fù)雜,在進(jìn)步詩(shī)詞潮流的激蕩下,對(duì)立面也時(shí)有出現(xiàn)。同光體與南社即其顯例。作者對(duì)這旨趣有別的兩大流派的評(píng)述,不作簡(jiǎn)單化的肯定與否定,而是既作相當(dāng)清晰的歷時(shí)性與共時(shí)性的梳理,又作比較細(xì)膩的藝術(shù)解剖,從而分出主流與末流,給予應(yīng)有的臧否。(3)用宏觀視角從眾多不同創(chuàng)作主體和不同創(chuàng)作展示民國(guó)時(shí)期龐大和復(fù)雜的詩(shī)歌陣營(yíng),它說(shuō)明中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)的復(fù)蓋面之廣與影響力之巨。若要真正繼承和弘揚(yáng)好的傳統(tǒng)與充分利用傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),就應(yīng)轉(zhuǎn)換立