現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-超越愛情的悲歌指向人性的關(guān)懷淺論馮至早期的四首敘事詩論文關(guān)鍵詞盲點(diǎn)人生終極關(guān)懷結(jié)構(gòu)主義深層結(jié)構(gòu)幽婉的詩風(fēng)論文摘要】透過表層的愛情主題，在四首敘事詩整體的背后潛藏著這樣的感悟：生命是痛苦的歷程，終極的追求通向的是虛無體現(xiàn)為從追求與痛苦到幻滅與絕望兩個(gè)層次階段。接近于后來他所接受的存在主義的哲學(xué)觀念，是詩人早期生活經(jīng)歷在心靈上的投影。在此，我嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的分析方法，來挖掘這些深層的社會(huì)文化內(nèi)涵。魯迅先生曾贊譽(yù)馮至是“中國(guó)最杰出的抒情詩人”?！把芯空咭舶殃P(guān)注的目光都集中在馮至的抒情詩上，尤其是他的十四行集，更成為大家反復(fù)解讀論斷的焦點(diǎn)。的確，在馮至88年的生命歷程中，寫作數(shù)量最多的是抒情詩，四部詩集(昨日之歌、北游及其他、十四行集)、十年詩鈔)中，最能代表他的輝煌成就的也是十四行集，它是詩人步入中年所攀上的思想和藝術(shù)的巔峰。作為在中國(guó)現(xiàn)代詩歌史上風(fēng)格獨(dú)樹一幟的詩人，馮至的卓爾不群還體現(xiàn)在他早期創(chuàng)作的四首敘事詩上。這幾首詩作者自己并不看重，處在眾多的光彩奪目的抒情詩的遮蔽之下，幾乎成了被遺忘的角落。研究馮至的文章雖多，提及這幾首敘事詩的文字卻很少，把它們作為專題來論述的則至今尚無發(fā)現(xiàn)，造成了馮至研究中的一個(gè)盲點(diǎn)，這不能不說是一種缺憾。20年代的中國(guó)詩壇正處于敘事詩匱乏的階段，馮至的這幾首詩本身就具有填補(bǔ)空白的歷史意義。朱自清先生在他編選的中國(guó)新文學(xué)大系詩集中，同時(shí)選錄了其中的三首：吹簫人的故事、帷幔和蠶馬(未人選的是寺門之前)，共三百余行。這在新詩發(fā)凡的年代，特別是這本經(jīng)典式的選本中是絕無僅有的。朱自清先生還在詩選的“詩話”中評(píng)價(jià)馮至的“敘事詩堪稱獨(dú)步”。就詩的思想內(nèi)容而言，它們不僅體現(xiàn)了“五四”革命精神，還蘊(yùn)涵著對(duì)生命存在意義的更為幽遠(yuǎn)的永恒叩問。在藝術(shù)上這幾首詩也有值得研究的“獨(dú)步”之處。一、與“五四”脈搏的共振馮至的四首敘事詩均做于20年代，從1923年至1926年每年一首。吹簫人的故事發(fā)表在淺草)季刊上，是“詩壇饑餓于敘事詩之際，最早送來的面包”。其它三篇發(fā)表在與淺草)有相承關(guān)系的沉鐘)周刊上。這兩個(gè)刊物都是有馮至參與的。應(yīng)“五四”革命號(hào)角的召喚而組織起來的文學(xué)社團(tuán)刊物，其內(nèi)容必然要和“五四”精神發(fā)生共振，更何況沉鐘)又是在運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮后，被魯迅稱贊為“確是中國(guó)的最堅(jiān)韌、最誠(chéng)實(shí)、掙扎得最久的團(tuán)體”。0l馮至1916年既到北京讀書，置身于“五四”運(yùn)動(dòng)大潮的中心，自然要受其影響。詩人自己也說是在讀了、嘗試集和郭沫若的女神之后，才學(xué)著寫新詩的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)兩面旗幟，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)，致力于打倒封建主義，讓“人”字豎立起來。馮至的詩都是用白話創(chuàng)作，從語言到形式技巧都已相當(dāng)圓熟，這就是對(duì)“五四”新文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。這四首敘事詩的題材都取自于古老的傳說馮至的好友陳煒莫因而指責(zé)他的詩“缺乏時(shí)代氣息沒有擺脫舊詩詞中的情調(diào)”。陳翔鶴也曾譏笑他。你寫的那些和尚尼姑是干什么的?”所謂的和尚尼姑指的是帷幔)和寺門之前)兩首詩。帷幔)敘說一位少女為逃避不如意的包辦婚姻削發(fā)為尼，最終抑郁而死的悲劇故事。作為她的悲劇的延伸還有那位被棄青年的立誓不娶和牧童的剃度為僧。詩的主題無疑是對(duì)吃人的封建婚姻制度的控訴。盡管少女的反抗形式消極了些但正如周良沛先生所言：五四后、解放后的抗婚者，正是在那時(shí)代背景的變化下，多有更激烈抗?fàn)幍臅r(shí)代氣息。但，這類題材的文藝作品，表現(xiàn)矛盾不可調(diào)和的高潮，也常是主人公的出走和私奔。與帷幔)里的少女遁人空門相比，從本質(zhì)上看，都是對(duì)封建婚姻制度同樣的反抗。它和投井或自縊的反抗一樣，雖嫌消極。也是血淚的控訴。反抗得不是那么積極的消極，也常常是面對(duì)太強(qiáng)大的封建勢(shì)力之無奈。也是人們無法擺脫時(shí)代的和自身的局限?！彼麻T之前)的老僧看破紅塵已是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定，那段令人悚懼的荒村經(jīng)歷更讓人看到了宗教禁欲主義摧殘人性的罪惡。這樣具有批判現(xiàn)實(shí)意義的尼姑和尚如何不可以寫呢?其它兩篇l吹簫人的故事)和蠶馬)講的是主人公真誠(chéng)、熱烈、執(zhí)著地追求自由愛情的故事，既是對(duì)極力張揚(yáng)個(gè)性的“五四”精神的體現(xiàn)。也是對(duì)扭曲人性、壓抑人性的傳統(tǒng)封建倫理道德的否定。這樣的作品怎么能說它們?nèi)鄙贂r(shí)代氣息呢?今天距離“五四”已經(jīng)八十多年了。封建主義在中國(guó)雖然還沒有完全被鏟除。也只剩下殘?jiān)嗄趿耍瑸槭裁瘩T至的這些詩依然能夠在受眾心中激起漣漪?要探究它們何以具有超越時(shí)代的恒久魅力。需要以人為本位，去尋找馮至所追求的“在動(dòng)人的愛情故事的背后。隱藏著的一些更為悠遠(yuǎn)。更令人深味的生命的真諦”。二、對(duì)人生終極關(guān)懷的追問透過表層的愛情主題，在四首敘事詩整體的背后潛藏著這樣的感悟：生命是痛苦的歷程。終極的追求通向的是虛無。體現(xiàn)為從追求與痛苦到幻滅與絕望兩個(gè)層次。接近于后來他所接受的存在主義的哲學(xué)觀念。是詩人早期生活經(jīng)歷在心靈上的投影。在此。我嘗試運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的分析方法來挖掘這些深層的社會(huì)文化內(nèi)涵。按照列維斯特勞斯的深層結(jié)構(gòu)分析方法。首先需要把每首詩轉(zhuǎn)換成基本的敘述句型。再逐一分析它們的深層結(jié)構(gòu)。追求與痛苦四個(gè)故事中的主人公都因?yàn)樗非蟮睦硐氩荒軋A滿而痛苦。其中吹簫人的故事)和蠶馬)敘述的都是主人公追求愛情的過程。都有一個(gè)似乎“團(tuán)圓”的收?qǐng)?，但字里行間縈繞的卻是幽幽的惆悵。吹簫人的故事)可以概括成以下幾個(gè)敘述句：1、一位青年以簫為伴在深山中過著恬靜的生活。2、為追尋夢(mèng)幻中的姑娘青年來到市鎮(zhèn)。3、青年和姑娘以簫為媒彼此相愛。4、姑娘因?yàn)楦改阜磳?duì)婚事而抑郁成疾。5、青年毀簫為藥救了姑娘。6、青年因失去簫而病重姑娘也用簫制藥救活了青年。這幾個(gè)句型又可以依相似關(guān)系進(jìn)一步歸納為兩組：l、青年因有簫為伴而快樂、青年與姑娘因有對(duì)方相伴而快樂。2、青年和姑娘因得不到對(duì)方而痛苦、青年因失去簫而痛苦(可以推想姑娘也會(huì)因?yàn)橥瑯拥脑蚨纯?。在這里。簫與人相對(duì)是“精神”的物化意象。兩組關(guān)系暗示了這樣的深層社會(huì)心理：人的快樂來自于精神和肉體的滿足缺少任何一方都會(huì)產(chǎn)生痛苦?，F(xiàn)實(shí)中靈與肉卻常常分離。凡事總是有得有失，所以人永遠(yuǎn)處于痛苦之中，生命的過程就是痛苦的過程。蠶馬)的敘述按照相似因素概括為：父親遠(yuǎn)離女兒感到孤獨(dú)、凄涼、恐懼，白馬為她尋回了父親；父親再次遠(yuǎn)離，在大地將要崩潰的一刻，馬皮裹著少女化為蠶繭。顯然，“父親意味著安慰與安全。少女幻想中的青年就是關(guān)懷與保護(hù)的化身。現(xiàn)實(shí)中擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任的卻是白馬。這是姑娘的遺憾也是白馬的悲劇。所以白馬非但沒有得到姑娘的愛情，反而被殺。結(jié)尾馬皮裹住姑娘的全身的一瞬。愛情似乎圓滿了，然而隨之而來的是本體的再次異化。如果說吹簫人的故事)蘊(yùn)含了生之痛苦。那么蠶馬)則揭示了外物不可認(rèn)識(shí)、不可把握的無奈。生命中有多少回經(jīng)過固執(zhí)的堅(jiān)守與艱難的跋涉，終于切近目標(biāo)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)繁華落盡，物是人非。難怪詩人唱出“只要你聽著我的歌聲落了淚，就不必打開窗門問我，你是誰?”誰又能把身外的世界真正看個(gè)清楚明白呢?幻滅與絕望相對(duì)于以上兩篇的團(tuán)圓，帷幔)和寺門之前)都是徹頭徹尾的悲劇。帷幔)中相似關(guān)系的敘述包括：少尼因?yàn)榛橐霾蝗缫舛黾摇⑸倌嵋驗(yàn)樯罾硐氩荒軐?shí)現(xiàn)而死、青年因?yàn)楸粭壎⑹牟蝗?、牧童因?yàn)樯倌崴蓝甓葹樯Ｔ娭嗅♂４砩倌岬膲?mèng)想。少尼又代表青年和牧童的追求。最終他們的理想都破滅了。我們也可以做一個(gè)逆向的推想。假如少尼當(dāng)初沒聽到那句說新郎“是一個(gè)又丑陋、又愚蠢的男子的傳言。那么三個(gè)人的悲劇就都可以避免。當(dāng)然也就沒有了這個(gè)故事?？墒侨松谋瘎⊥鹨蛴谶@樣一些不經(jīng)意間的小小偶然。命運(yùn)不可逃，人生不可測(cè)。也許在詩人看來一切都是不確定的，惟有死亡能排除任何偶然和暫時(shí)的抉擇是最終實(shí)在的歸宿吧。從嗟嘆人生不得意的痛苦到徹底毀滅了今生的希望出家也好，死去也罷，惟有寄希望于來世了。寺門之前)的老僧向人們披露了一段令人悚懼冷顫的心路歷程。他少年時(shí)懷著對(duì)現(xiàn)世的失望和對(duì)來世的向往做了行腳僧。痛苦地壓抑著人性的rCx,艱難的修行，“挨過了十載歲月，好容易踱到了中年”，內(nèi)心才稍能平定。一個(gè)夜晚，經(jīng)過一座荒村時(shí)，腳下的一具女尸令他喪失了理性，心中宗教禁欲的堡壘轟然崩潰，完全失態(tài)的僧人最后竟枕尸而眠，自覺得“是魔鬼一般”，從此“再也不敢行腳在外邊”，在這僧院里“一住住了三十年”。然而“在這默默中間的三十年，僵樓的幻影回來三十遍”那躺在女尸身邊的感覺也從未離開過他。老僧最后泣泣淹淹地講到，“這是我日夜的功課!，我的悲哀我的歡樂!，什么是佛法的無邊?什么是彼岸的樂園?我不久死后焚為殘灰，里邊可會(huì)有舍利兩顆?，一顆是幻滅的蜃樓，卜顆是女尸的半裸!”這結(jié)局寫盡了人生追求的幻滅與悲哀。老僧因追求不到蜃樓而出家，這是現(xiàn)世理想的落空，把希望寄托在來世，追求佛境。而夜遏女尸失態(tài)，又使成佛的希望破滅，本來看破紅塵而人佛門，卻又看空佛門而無告，這是何等不可拯救的哀痛!總體來看，四個(gè)故事的一個(gè)共同因素就是，每個(gè)人都在追求又都在痛苦和失望。所以“人生雖有快樂與希望，但更有痛苦與恐懼，人生的歷程是毫無意義的”。(雅斯貝爾斯)一馮至生長(zhǎng)在一個(gè)破敗的大家族內(nèi)少年時(shí)代就已經(jīng)歷了母親和繼母的相繼亡故。家族內(nèi)的紛爭(zhēng)，貧困生活的磨難，使他飽嘗人同的白眼與艱辛。世態(tài)炎涼促成了他的早熟。正如詩人自己所說：“我生長(zhǎng)在衰敗的國(guó)，衰敗的家里，免不了孤臣孽子的心腸。雖說世界需要進(jìn)步，人要勇往直前，但想來想去，總不太象我所能辦的事。貧賤的人容易心虛，因?yàn)樗M往里面看，往內(nèi)面看得多了，外邊的世界便不是他的了。”州也許正是這向內(nèi)看的視角才使馮至的詩意具有了超常的深邃。孫玉石稱馮至為“中國(guó)現(xiàn)代詩國(guó)里的哲人”?！皁l7馬至曾直言不諱地承認(rèn)自己在認(rèn)識(shí)馬克思主義以前是接受過丹麥思想家克爾凱郭爾為先驅(qū)的“存在主義”影響的。雖然馮至真正接觸存在主義是在30年代以后，但“五四”時(shí)期的不少哲學(xué)思想。例如安德列耶夫的反現(xiàn)實(shí)和神秘主義的宿命論強(qiáng)調(diào)人生的無意義和不可知的矛盾以及他大量運(yùn)用象征手法又不同于流行的現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義而獨(dú)具一格的藝術(shù)，對(duì)馮至都是人生和藝術(shù)的不同程度的震撼。作品的懷疑主義使馮至懷疑，懷疑自身與現(xiàn)實(shí)的矛盾，更使馮至思索。三、向內(nèi)挖掘幽婉的詩風(fēng)馮至“往內(nèi)面看”的思維方式，不僅決定了他的詩歌意蘊(yùn)深邃在整體人生的層面上關(guān)注人的命運(yùn)。而且在藝術(shù)上也體現(xiàn)出一種向內(nèi)轉(zhuǎn)的幽婉風(fēng)格。魯迅評(píng)價(jià)他“向內(nèi)，在挖掘自己的魂靈。要發(fā)現(xiàn)心里的眼睛和喉舌來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們。”的確馮至的詩“不是在講說一個(gè)故事，而是在歌唱一個(gè)故事”。用他特有的樸素的歌喉，在敘事中抒情，又是抒情的敘事。馮至幽婉的總體詩風(fēng)。具體體現(xiàn)在敘事詩中又有兩方面的特色，一是古典與現(xiàn)代結(jié)合，二是浪漫與含蓄結(jié)合。古典與現(xiàn)代陳煒莫指責(zé)馮至的敘事詩“沒有擺脫舊詩詞中的情調(diào)”，如果單純從藝術(shù)的角度看。未必不是這些詩的優(yōu)長(zhǎng)之處。馮至無疑是“五四”文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的積極參與者，新詩的熱愛者和實(shí)踐者。他曾在給好友楊晦的信中說：“在我們有人談話中。每每聽到人批評(píng)新詩，我總忿忿不平。我十分希望能夠作幾首比較驚人一點(diǎn)的詩，我這樣渴望比渴望女人厲害得多?！瘪T至的詩歌語言既用“白話”的口語，又注意“修飾”掉自然口語中的水分，而保持口語的自然與親切感：月光把他倆的簫聲溶在無邊的夜色之中；深閨與深山的情意，亂紛紛織在一起。吹簫人的故事)標(biāo)準(zhǔn)、清新、優(yōu)美的現(xiàn)代漢語，把青年與姑娘精神的默契、愛情的甜蜜凝練地表現(xiàn)出來，完全沒有了早期白話詩的“纏腳時(shí)代的血腥氣”。“馮至在實(shí)踐詩體解放時(shí)，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化全盤否定，在“新詩革命”的口號(hào)下，把“白話詩”寫成“白開水”。“解放”中失去了“詩”之“體”，造成詩的散文化劣變(盡管這是革命必須經(jīng)歷的矯枉過正階段)。馮至的詩絕對(duì)是現(xiàn)代的，有對(duì)西方藝術(shù)手法的借鑒，例如就借鑒了布萊希特戲劇的“問離效果”理論。但他的詩又是中國(guó)的，其中不露痕跡地糅和著中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的精髓，例如繼承了詩經(jīng))、四行一小節(jié)，蠶馬和寺門之前)八行一小節(jié)。這些古典的與現(xiàn)代的，本土的與外來的因素，化成詩人自身的文化素養(yǎng)，在詩中結(jié)合得渾然天成。并且這種六經(jīng)注我式的開放態(tài)度，貫穿于詩人整個(gè)的藝術(shù)生命中。浪漫與含蓄馮至的敘事詩都取材于民間傳說